Saint Gabriel meeting with Mary

Comprender la Anunciación: Una reflexión espiritual

Esta es una continuación de mi publicación anterior sobre el tema. La Anunciación de San Gabriel. Este es un momento muy emotivo cuando se considera plenamente, uno que marca la intersección divina de la historia humana y el propósito sagrado. Este es el primera década En los Misterios Gozosos, un tiempo lleno de expectación y revelación. En la entrada anterior, mencioné que María pasó su tiempo en el templo desde los tres años hasta que alcanzó la mayoría de edad. Imaginen el tiempo que pasó allí; el eco de las oraciones y el aroma del incienso permanecieron en su memoria. Habría escuchado a los líderes judíos hablar sobre los libros de la Torá, participando en debates que moldearon su comprensión de la fe y las promesas de Dios. Este ambiente, sin duda, nutrió su espíritu, y mientras escuchaba atentamente, absorbió la sabiduría y las enseñanzas que la guiarían en el extraordinario camino que le esperaba.

No soy un experto en la Biblia. Mi comprensión es limitada. Proviene de leer las Escrituras y tratar de entenderlas. Cuando rezo el rosario, intento meditar en las Escrituras antes, durante y después del acontecimiento de esa decena. A veces, con cada Ave María, cito un versículo diferente de la Biblia; otras veces, comienzo la decena con todos los versículos que le corresponden. Cuando era niño, rezábamos cada decena por una necesidad específica, ya fuera pedir ayuda o por las almas del purgatorio. He llegado a rezar cada Ave María por una virtud o necesidad particular, por ayuda económica o por una persona en concreto.

Realmente lo he disfrutado El Rosario del Padre Mark Mary en un Año por Prensa de Ascensión. Me ha brindado una comprensión de la Biblia y del rosario que no había considerado. Uso el rosario como un método para descansar, crecer y amar a la Santísima Trinidad. Están presentes en cada momento, y se debe meditar en ellos para alcanzar plenitud y comprensión. Si rezas el rosario, ¿qué contemplas al rezar la Anunciación? Si no rezas el rosario, ¿qué consideras respecto a la Anunciación?

Dicho esto, en este misterio, nos detenemos un momento para contemplar a María en su humildad, aceptando la gracia que se le concede. Fue una enorme responsabilidad ser el tabernáculo de Nuestro Señor Jesús. Fue una enorme responsabilidad, siendo una joven judía, asumir el deber de criarlo desde su infancia. Ella comprendió lo difícil y desafiante que sería llevarlo en su vientre, cuidarlo y amarlo durante su sufrimiento. Intento comprender la magnitud de este acontecimiento. Generalmente le pido a la Santísima Trinidad que me ayude a comprenderla y a ser más como ella en su devoción a la Santísima Trinidad. Cuando oras, ¿qué intentas considerar?

Ahora, les pido que se tomen un momento para imaginarse en el lugar de María o de quienes la conocieron. Pónganse en la escena e intenten comprender y aprender de este suceso. Cada uno de nosotros verá algo diferente y crecerá en el área que necesita. Consideren cómo su perspectiva única influye en su comprensión de la situación, lo que da lugar a diversas reacciones y reflexiones. Cada uno de nosotros verá algo diferente y crecerá en el área que necesita, ya sea en empatía, resiliencia o una comprensión más profunda de la Santísima Trinidad y la Sagrada Familia. Aceptar estas lecciones genera crecimiento interior.

Mientras nos sentamos a orar Rosario, tomemos un momento para decidir cómo rezaremos el Rosario, ya sea con lecturas bíblicas antes de cada cuenta o decena o de principio a fin, o si ofreceremos una petición de la misma manera. Rosario Se puede personalizar según tus necesidades, manteniendo siempre a la Santísima Trinidad en primer plano en cada oración.

Los vídeos te ayudarán a comprender mejor este primer misterio.


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Comentarios

25 respuestas a “Understanding the Annunciation: A Spiritual Reflection”

  1. Tikun Olam תיקון עולם إصلاح العالم

    Richard Silverstein · www.richardsilverstein.com

    La farsa de Trump con Irán

    Tras el ataque estadounidense a las plantas nucleares de Irán, se desata un debate sobre el alcance de la farsa de Irán posterior a Trump. El artículo «Tikun Olam תיקון עולם ץصلاح العالم» apareció primero en Tikun Olam (תיקון עולם إصلاح العالم).

    Judíos Kapo liberales. Estos judíos apestosos, asimilados y mezclados con otros judíos, promueven el odio a Amalec (antisemitismo). Simplemente no temen al Cielo. La Torá describió al judío original que salió de Egipto como Sinat chinam, equivalente a Amalec espiritual.

    Tikun Olam תיקון עולם إصلاح العالم

    Richard Silverstein · www.richardsilverstein.com

    La farsa de Trump con Irán

    Tras el ataque estadounidense a las plantas nucleares de Irán, se desata un debate sobre el alcance de la farsa de Irán posterior a Trump. El artículo «Tikun Olam תיקון עולם ץصلاح العالم» apareció primero en Tikun Olam (תיקון עולם إصلاح العالم).

    Judíos Kapo liberales. Estos judíos apestosos, asimilados y mezclados con otros judíos, promueven el odio a Amalec (antisemitismo). Simplemente no temen al Cielo. La Torá describió al judío original que salió de Egipto como Sinat chinam, equivalente a Amalec espiritual.

    Tikun Olam תיקון עולם إصلاح العالم

    Richard Silverstein · www.richardsilverstein.com

    La farsa de Trump con Irán

    Tras el ataque estadounidense a las plantas nucleares de Irán, se desata un debate sobre el alcance de la farsa de Irán posterior a Trump. El artículo «Tikun Olam תיקון עולם ץصلاح العالم» apareció primero en Tikun Olam (תיקון עולם إصلاح العالم).

    La guerra del 7 de octubre, que se extendió a Líbano, Siria e Irán, ha cambiado radicalmente el equilibrio de poder en Oriente Medio. La ONU ha desacreditado por completo su objetividad con los intentos de la CPI/CIJ de declarar a Bibi criminal de guerra. ¡Ustedes se tragan esta calumnia de libelo de sangre como los católicos beben la sangre y el cuerpo de Cristo, y luego salen a perpetrar un pogromo de Pascua contra los judíos basándose en esa misma calumnia!

    Tanto Inglaterra como Francia rompieron relaciones diplomáticas con Israel antes de la Guerra de los Doce Días con Irán. Por lo tanto, ninguna de las dos potencias tiene influencia alguna en el proceso de paz negociado en Oriente Medio, es decir, en los acuerdos ampliados de Abraham, que probablemente propiciarán que la mayoría de los países árabes establezcan relaciones diplomáticas con Israel. Si la mayoría de las naciones árabes reconocen al Estado judío, solo entonces Israel se unirá al bloque de países de Oriente Medio con derecho a voto en la ONU. Una realidad totalmente sin precedentes, ya que Israel ganó sus dos guerras de independencia nacional en 1948 y 1967.

    En la última Guerra de Independencia, recordemos que Naser juró arrojar a los judíos al mar y corregir la vergüenza de la Nakba, donde cinco ejércitos árabes fracasaron en su intento de arrojar a los judíos al mar y completar la Shoá nazi del pueblo judío. Hasta la fecha, a excepción de Camp David y los Acuerdos de Abraham, naciones árabes que actualmente mantienen relaciones diplomáticas con Israel, tras la victoria israelí de 1967, todos los países árabes reaccionaron con la declaración de la Conferencia de Jartum de tres "No": No a la paz con Israel, No al reconocimiento de Israel, No a las negociaciones con Israel.

    Los países árabes que rechazan el Estado judío de Israel lo denominan “la Entidad Sionista”. La Resolución 3379 de la Asamblea General de la ONU declaró que el sionismo es racismo. Al parecer, su historia revisionista pasó por alto estos hechos menores. Todos los países árabes rechazan categóricamente la Declaración Balfour de 1917, en la que Gran Bretaña reconoció la igualdad de derechos de los judíos para lograr la autodeterminación en Oriente Medio. El Mandato de Palestina de la Sociedad de Naciones, otorgado a Gran Bretaña, vencedora de la Primera Guerra Mundial, en 1922, se basó en la Declaración Balfour. Por lo tanto, dado que los árabes rechazaron la igualdad de derechos de los judíos para lograr la autodeterminación en Oriente Medio, ningún árabe se referiría jamás a sí mismo como palestino.

    No fue hasta 1964, cuando el Estado de Israel tenía apenas 16 años, que el egipcio Yasser Arafat abrazó el oportunismo político y bautizó a su movimiento terrorista como la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). La Carta de la OLP no condenaba la "ocupación" jordana de Cisjordania, territorio declarado por Jordania. ¡Tampoco condenaba la "ocupación" egipcia de Gaza! ¡Solo el Estado de Israel de 1948 fue condenado y aborrecido por la Carta de la OLP!

    Un análisis mishnáico de seis partes sobre este tema. Avodah Zarah en nuestra generación: La crisis de los judíos que se alían con Amalec. En cada generación, Amalec adopta nuevas formas. Hoy no es diferente. Pero lo impactante no es solo el odio de nuestros enemigos, sino la colaboración de judíos, criados en la civilización de la Torá o en su memoria, que ahora se alían con quienes buscan desmantelar el Estado judío.

    Cuando voces judías gritan “Del río al mar”, no protestan, sino que se hacen eco de los objetivos genocidas de Hamás. Cuando equiparan la defensa de Israel contra una masacre con un genocidio, participan en una calumnia de sangre, idéntica a las difamaciones medievales que desencadenaron los pogromos de Pascua. Cuando se alían con las declaraciones de la ONU y las acusaciones de la CPI/CIJ destinadas a privar a los judíos del derecho a la autodefensa, violan el primer mandamiento de la historia judía: “Jamás más se derramará sangre judía”.”

    Soberanía vs. Subyugación: Judíos que gobiernan vs. Judíos que son gobernados: Una distinción fundamental separa a los judíos que viven como nación soberana en su propia tierra de los que existen como minoría bajo dominio no judío (galut). Los judíos asimilados y los que se han casado con judíos de otras culturas en Occidente, que se integran en culturas no judías dominantes, han perdido la conexión con la identidad nacional judía y la soberanía de la Torá, asemejándose al bíblico Erev Rav: aquellos que carecen de temor al Cielo y lealtad a la nación judía.

    Doble rasero en la legitimidad territorial: Prusia frente a Samaria y Gaza: La hipocresía de la comunidad internacional – enfatizándose. Mientras que la redefinición de las fronteras europeas tras la Segunda Guerra Mundial —como la anexión de Prusia por parte de Polonia y Rusia— se acepta sin condena, Israel es objeto de críticas por reafirmar su soberanía sobre Samaria y Gaza después de 1967. Las resoluciones 242 y 338 de la ONU se citan como instrumentos con sesgo político utilizados para deslegitimar los derechos históricos y militares de Israel.

    Imperialismo occidental y dominación regional: De Suez a Irán. La crisis de Suez de 1956 evidencia las continuas ambiciones imperiales británicas y francesas, encubiertas bajo el manto de la geopolítica de la Guerra Fría y el control económico (específicamente sobre el Canal de Suez). Esto se asemeja a la intervención estadounidense y británica en Irán: la destitución de Mossadegh y la reinstauración del Shah para impedir la nacionalización del petróleo. La Revolución iraní de 1979 se presenta como una reacción a este imperialismo. De manera similar, antes de la “Guerra de los Doce Días”, el Reino Unido y Francia rompieron relaciones diplomáticas con Israel en protesta por su exclusión de la negociación de un alto el fuego en Gaza.

    Rechazo del paradigma de dos Estados de la Resolución 242/338 por los Acuerdos de Abraham. Estos acuerdos representan un importante cambio geopolítico, ya que rechazan radicalmente la visión de paz, respaldada por Gran Bretaña y Francia, basada en la división de Israel en dos entidades hostiles, similar a la situación entre India y Pakistán o Corea del Norte y Corea del Sur. Los Acuerdos contemplan una paz sin partición territorial y, con la creciente normalización de las relaciones entre Israel y los estados árabes, evidencian el fracaso de los antiguos marcos de la era colonial.

    La parcialidad de la ONU y el rechazo histórico árabe a la Declaración Balfour, en la que una gran potencia reconoció la igualdad de derechos de los judíos para lograr la autodeterminación en Oriente Medio, fueron factores clave. La ONU basó su Mandato Británico de Palestina de 1922 en el Tratado Balfour. Los "Tres No" de la Conferencia de Jartum (1967) demuestran la negativa de los estados árabes a aceptar la igualdad de derechos de Israel a la autodeterminación. La ONU, en particular a través de la Resolución 3379 de la Asamblea General ("El sionismo es racismo"), ha sido cómplice al reforzar este rechazo árabe a la igualdad de derechos de los judíos para lograr la autodeterminación. Mientras tanto, la Corte Penal Internacional (CPI) y la Corte Internacional de Justicia (CIJ) continúan hoy con este patrón de "el sionismo es racismo", bajo el pretexto del derecho internacional, acusando falsamente a los líderes israelíes de crímenes de guerra, ignorando el pogromo del 7 de octubre y declarando que el conflicto actual es anterior a dicho día. Esto encubre el ataque sorpresa del 7 de octubre, comparable al ataque a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941.

    La identidad artificial de los “palestinos” y el oportunismo de la OLP. La identidad de “palestinos”, una invención moderna, surgió en 1964 con la formación de la OLP bajo el liderazgo del egipcio Yasser Arafat. La Carta original de la OLP no objetaba el control jordano de Cisjordania ni el dominio egipcio en Gaza, centrándose únicamente en el desmantelamiento de Israel. Esta narrativa oportunista se presenta como un arma política, más que como un movimiento nacional legítimo.

    El Talmud (Yoma 9b) afirma:

    ¿Qué hay de qué hacer? מפני שהיתה בו שנאת חנם. Luego, el Midrash en Eikha Rabbah y varias aggadot van más allá al comparar el sinat chinam con las peores transgresiones –incluidas la idolatría, la inmoralidad sexual y el asesinato–, sugiriendo que el odio interno judío es tan destructivo como la adoración de ídolos.

    Los judíos G'lut han perdido la sabiduría para guardar y obedecer la Torá לשמה. Los judíos asimilados y mezclados que viven bajo culturas y costumbres extranjeras han abandonado el T'NaCH, el Talmud, el Midrashim y el Sidur como fundamento que da forma a todas las culturas y costumbres de la Torá. Como ערב רב, se aferran a culturas y costumbres ajenas mediante las cuales forman y dan forma a sus identidades y valores. Estas culturas y costumbres extranjeras que adoptan se han convertido en los dioses que adoran.

    מידה כנגד מידה es un principio fundamental de la Torá, y que lemas como “Del río al mar” —cuando son coreados por judíos— causan un daño inmenso. Los judíos que equiparan la guerra de Gaza con el genocidio de la Shoá equivalen a la aborrecimiento de las calumnias de libelo de sangre que produjeron pogromos anuales antes de la Pascua en toda Europa. La vergonzosa alianza de los judíos liberales con las declaraciones sudafricanas de genocidio en Gaza y el apartheid es una profanación pública absoluta del nombre de Dios. Tales judíos no tienen parte en el mundo venidero. Estos judíos han roto la fe con el pueblo de Brit Cohen, al igual que lo hizo Erev Rav, que incitó a los antisemitas amalecitas a lo largo de las generaciones. La sangre de cientos de generaciones de judíos masacrados clama y denuncia a estos apestosos judíos ערב רב.

    Cuando los judíos corean “Del río al mar”, no solo protestan contra las políticas, sino que se alían con quienes sueñan con la destrucción de Israel. Esto no es disidencia política, sino traición al pacto. Al igual que el Erev Rav, surgen en tiempos de crisis nacional para confundir al pueblo, distorsionar la Torá y minar la moral. Sus lemas, coreados desde el exilio y los campus universitarios, no solo dañan el nombre de Israel en el extranjero, sino que erosionan nuestra unidad interna y profanan la misión encomendada a Israel en el Sinaí. Estos judíos no solo han perdido el rumbo político, sino que han renunciado a la claridad espiritual. Reemplazan la Torá con los dioses del globalismo, la interseccionalidad y la culpa posmoderna. La Torá denomina a esto avodah zarah, no en metáfora, sino en ley.

    La Torá ordena la destrucción total de Amalec, sin piedad ni concesiones. Este mandamiento aparece en varios pasajes. Deuteronomio 25:17-19: “Borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo. No lo olvides”.”

    Éxodo 17:16: “El Señor tendrá guerra con Amalec de generación en generación.”

    Samuel 1:15: Samuel ordena a Saúl que aniquile por completo a Amalec, hasta el último hombre, mujer, niño y animal. Cuando Saúl muestra misericordia, es rechazado como rey.

    Este mandamiento de la Torá apunta a la guerra existencial de Amalec contra Hashem y contra el pueblo judío. Amalec no es simplemente un enemigo, sino una antítesis teológica y civilizacional de la Torá, una fuerza del mal que busca destruir el vínculo mismo entre Hashem e Israel.

    La perversión de la ley estatutaria de Hilchot Melachim 5:5 es completamente errónea. Las 7 leyes de los hijos de Noé se aplican estricta y únicamente a los residentes temporales de Gere Toshav que viven dentro de las fronteras de Judea. Una vez que esos gentiles regresaron a sus tierras de origen, las 7 leyes dejaron de aplicarse a ellos. El propósito de mantener esas 7 leyes: a diferencia del refugiado Na'Cree, que no tenía derecho judicial a una compensación justa por los daños infligidos, Gere Toshav gozaba del derecho legal de demandar a un Israel por daños y recibir una compensación justa. No así los refugiados cananeos. Un Israel no tenía la obligación legal de compensarlos por los daños que sufrieron a manos de un Israel. El propósito de la justicia judicial es restaurar la confianza entre los hijos de Brit que se infligen daños mutuamente. Los refugiados Na'Cree cananeos nunca confiaron en nadie durante toda su residencia temporal dentro de las fronteras de Judea.

    Hoy podemos identificar fácilmente a Amalec con absoluta certeza, ya que la asimilación y el matrimonio mixto definen la idolatría (avoda zarah), y Amalec promueve la adoración de la idolatría. El comentario del RambaN (Devarim 25) sigue vigente hoy, pues la Torá define la fe como la búsqueda de una justicia judicial justa dentro de las fronteras de la República Constitucional de las Doce Tribus. Sanedrín 98a: “El Mesías ben David no vendrá hasta que todos los jueces sean restaurados como en la antigüedad”. Amalec no es un invasor extranjero, sino una corrupción espiritual y política que surge desde dentro, donde se abandona la Torá, se disuelve el brit y se traiciona la confianza judía. El modelo del rey David dedica la mitzvá del Mesías a la justicia, basándose en el pecado de la falta de justicia aplicada al baal de Bat Sheva.

    Los judíos que salieron de Egipto. Amalec atacó a estos judíos, quienes adoptaron sus costumbres, como la asimilación y el matrimonio mixto. Amalec, por definición, era una nación que atacaba a Israel por la espalda en su momento de mayor debilidad. Atacar por la espalda se refiere a los judíos que no temen a Dios.

    Sinat chinam y traición, si bien son similares a los casos precedentes de mumar, tinok she'nishba, moser y min, claramente la bendición añadida dentro de la Shemone Esrei por Shmuel Ha'Katan condena esta abominación judía interna ערב רב Amalek, que no es diferente de la Ben Sorer u'Moreh.

    El término “Amalek” se aplica a los judíos que se perciben como traidores a su pueblo, en lugar de a los extranjeros (Goyim). Esta traición interna, considerada particularmente grave por provenir del seno de la comunidad, socava la identidad y la misión colectivas del pueblo judío. La comparación con figuras como Benedict Arnold subraya la gravedad de la traición percibida durante momentos críticos de la historia judía, como la lucha por la independencia y la supervivencia frente a amenazas externas. Los movimientos o individuos judíos reformistas liberales que se alían con enemigos extranjeros que se oponen a Israel o a la soberanía judía, cometen actos de tuma, la más vil traición, es decir, Amalek.

    La teología del judaísmo reformista liberal y los grupos o individuos políticos judíos que adoptan el principio de Av tuma avoda zarah, y que se alinean con sentimientos o acciones antiisraelíes, contribuyen a una forma de traición que define el mandamiento de la Torá de aniquilar a Amalec. La gravedad de las divisiones internas dentro de la comunidad judía y las implicaciones de dichas divisiones para la identidad y la solidaridad judías definen aquí la necesidad de recordar la obligación de la Torá de aniquilar por completo a Amalec sin mostrar la más mínima consideración por la misericordia.

    Por lo tanto, se trata de las mitzvot precisas de matar al hijo rebelde o la mitzvá de borrar por completo el recuerdo de la traición de Amalec entre nuestro pueblo; estos precedentes clave de la Torá sirven para definir la k'vanna de רחום revelada a Moisés en Horev 40 días después del pecado del becerro de oro.

    Otro precedente, la destrucción de Koraj y sus hijos. La Torá ordena: Los hijos no mueren por los pecados de su padre. ¡Sin embargo, los hijos de Koraj murieron todos junto con su padre! La middah de רחום veta el mandamiento negativo de la Torá. La revelación de la Torá Oral tohor middot en Horev prioriza la k'vanna de tohor middot dedicada a HaShem לשמה. Ya sea al dedicar un korban en el altar o al realizar mitzvot halájicas del Talmud.

    De todos modos, realizar los mandamientos de Tohor Av orientados al tiempo eleva los mandamientos de Tolot y las mitzvot halájicas a mandamientos primarios de la Torá que requieren dedicaciones proféticas de Mussar Middot (לשמה) como su k'vanna. Por lo tanto, la dedicación de Tohor Middot tiene poder de veto sobre el cumplimiento de mandamientos secundarios que no requieren k'vanna; como el mandamiento negativo de no dar muerte al hijo por los pecados del padre. Sin embargo, en el caso de Koraj, los hijos fueron dados muerte junto con su padre. Aquí se define la k'vanna de Rajmán; el chivo expiatorio, arrojado vivo por un acantilado en Yom Kipur para servir como un Dik inverso de Rajmán Torah Tohor Middah.

    1. Hola Mosckerr, gracias por tu inspiradora publicación. Es una profunda reflexión sobre la historia y la sabiduría judía que me ha hecho pensar mucho. Entiendo cómo te sientes y planteas muchos puntos válidos, especialmente sobre la Declaración Balfour y las enseñanzas del Talmud sobre sinat chinam. Algunas de tus reflexiones, como las relativas a las acciones de la ONU, podrían considerarse subjetivas, pero tienen peso y me han dado mucho en qué pensar. Espero que tú y tu familia encontréis algo de calma en estos tiempos tan difíciles. Tu mención del chesed me conmovió profundamente. Es una hermosa manera de sanar las divisiones. ¿Cuál es una forma sencilla de practicar el chesed a diario para construir comunidades más fuertes y solidarias? ¡Gracias! Cuídate.

      1. La cualidad moral de Tohor, el chesed, gira en torno a la decisión consciente de separar el trigo de los mandamientos orientados al tiempo de la paja de los rituales diarios sin sentido que se realizan por costumbre.

      2. Me gusta. Es una forma interesante de ver las cosas. ¿Cuántos mandamientos hay de cada uno? ¿Los judíos siguen todos los mandamientos hoy en día? ¿O se han modificado para adaptarse a los estándares actuales? Parece que entiendes muy bien la Torá. Sé que esto no tiene nada que ver con nuestra conversación, pero en el Éxodo se describe el altar con detalle. ¿Podrías explicarme el significado de tanto detalle?

      3. No tengo ni idea. Las halajot dentro del Talmud, en teoría, pueden convertirse en mandamientos tohor orientados al tiempo. El altar califica como un musar profético משל/נמשל. El נמשל enseña, al igual que el משל – preciso, así que medida por medida, el juramento – preciso.

      4. Alambre en J
        http://www.jwire.com.au·

        Israel enviará una delegación a Qatar para mantener conversaciones sobre Gaza.
        Benjamin Netanyahu se reunirá con Donald Trump en la Casa Blanca esta semana, lo que aumenta las esperanzas de una tregua para poner fin a los 21 meses de derramamiento de sangre en Gaza. Israel enviará un

        Israel enviará una delegación a Qatar para dialogar sobre Gaza. Gran Bretaña, Francia, Rusia y China no han sido invitadas. Esto pone de manifiesto la compleja dinámica geopolítica que rodea el conflicto en curso. En concreto, Gran Bretaña y Francia rompieron relaciones diplomáticas con Israel tras el fracaso del dictamen del Capítulo VII de la ONU para obligar a Israel a retirarse de Gaza, vetado por el presidente Trump por 14 votos contra 1. Este veto, junto con las consiguientes repercusiones diplomáticas, ilustra las divisiones entre las grandes potencias respecto al conflicto israelí-palestino. La ruptura de relaciones entre Israel y estas naciones europeas refleja tensiones más amplias y diferentes perspectivas sobre cómo abordar la violencia y los problemas humanitarios que persisten en Gaza.

        La idea de una alianza tripartita entre Estados Unidos, India e Israel refleja una asociación estratégica que se ha ido desarrollando en los últimos años, centrada en intereses comunes en materia de seguridad, tecnología y lucha contra el terrorismo. Dicha alianza podría reconfigurar la dinámica geopolítica, especialmente en el contexto de las prioridades de la política exterior estadounidense.

        La idea de que Estados Unidos se retire de la OTAN para fortalecer sus lazos con India e Israel representa un cambio significativo en la política exterior tradicional estadounidense, que históricamente ha priorizado la defensa colectiva a través de la OTAN. Una declaración clara de la administración Trump sobre el conflicto ruso-ucraniano como algo que “no es problema de Estados Unidos” indicaría aún más un giro hacia una postura más aislacionista, priorizando las relaciones bilaterales sobre los compromisos multilaterales.

        En lo que respecta a Rusia, la percepción de su nivel de amenaza ha evolucionado desde el colapso de la Unión Soviética en 1991. Si bien Rusia sigue siendo un actor global importante, sus capacidades militares e influencia geopolítica se perciben de manera diferente a como se veían durante la Guerra Fría. El actual gobierno ruso, bajo la presidencia de Putin, suele ser visto como más centrado en las ambiciones regionales que en la ideología expansionista de la Unión Soviética.

        Rusia se estancó en Ucrania de forma similar a como la administración Johnson se estancó en Vietnam y la administración Bush en Afganistán e Irak. La idea europea de una solución de dos Estados es un claro fracaso de la política exterior intervencionista de las grandes potencias. Ha fracasado universalmente, desde India y Pakistán, pasando por la división de Corea y Vietnam en dos países hostiles, hasta la separación de Kuwait de Irak, y las resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de la ONU, que "aconsejan" a la "Comunidad Internacional de Naciones" imponer una solución de dos Estados en Oriente Medio.

        En el caso del conflicto israelí-palestino, se ha propuesto la solución de dos Estados como una forma de abordar las aspiraciones de autodeterminación tanto de israelíes como de palestinos. Un ejemplo de propaganda de grandes potencias extranjeras. El Mandato de Palestina de la ONU dejó de existir en 1948. Todos los países árabes rechazaron universalmente la propuesta británica de la ONU, la Resolución 181. Los países árabes perdieron sus guerras para arrojar a los judíos al mar tanto en 1948 como en 1967. Jordania atacó a Israel y perdió Samaria en esa breve guerra de junio. Palestina dejó de existir entre 1948 y 1964, cuando el egipcio Yasser Arafat, de forma oportunista, la resucitó de entre los muertos al nombrar a su organización terrorista Organización para la Liberación de Palestina. La propaganda confusa de los Estados extranjeros sobre el supuesto Estado de Palestina ignora el simple hecho de que el Mandato de Palestina dejó de existir cuando Israel obtuvo su independencia nacional.

        Equiparar al Estado independiente de Israel con la declaración terrorista de Palestina de 1964 es una propaganda repleta de medias verdades que enorgullecerían al mismísimo Joseph Goebbels. Los refugiados árabes apátridas, consecuencia de las guerras derrotadas de la Nakba, no gozan de igualdad con el Estado independiente de Israel. Los árabes perdieron sus guerras, y perder guerras conlleva riesgos y consecuencias que los Estados nación que promueven la causa palestina ignoran por completo.

        La representación del conflicto como una simple lucha por la autodeterminación palestina ignora el contexto histórico de la formación del Estado, las disputas territoriales y las consecuencias de los enfrentamientos militares. Por lo tanto, constituye una vil y vil reinterpretación histórica. Los defensores de la solución de dos Estados, como Gran Bretaña y Francia, argumentan que sigue siendo un marco viable para alcanzar la paz y atender las aspiraciones tanto de israelíes como de palestinos. Un disparate absoluto: la solución de dos Estados siempre ha desembocado en más guerras. Por consiguiente, este concepto de “paz” solo sirve a la propaganda de las grandes potencias: divide y vencerás, imperialismo.

        La paz, como sustantivo, no se parece en nada a Shalom, como verbo. Este último requiere absolutamente CONFIANZA. La paz, en cambio, no tiene nada que ver con la CONFIANZA, sino con eslóganes propagandísticos al estilo de la canción antibélica: “Lo único que decimos es que le den una oportunidad a la paz”.

      5. Gracias por tus sinceras palabras. Lamento mi demora en responder. Valoro mucho tus reflexiones. Mis oraciones están con Israel y toda la región, con la esperanza de una paz plena. Las conversaciones de alto el fuego en Qatar se han estancado, con Israel y Estados Unidos dando marcha atrás, pero aún persiste la esperanza de una solución. El vínculo entre Estados Unidos, Israel e India se fortalece, mientras que el debate sobre la solución de dos Estados continúa, como lo ha hecho durante años. Rezo por Shalom, una paz basada en la confianza y el entendimiento, que nos envuelva a todos en compasión. ¡Le deseo lo mejor a Mosckerr!

      6. Es sumamente importante publicar la oposición dentro del Partido Republicano (¡al diablo con el Partido Demócrata y la prensa propagandística de los principales medios de comunicación!) con respecto a la merecida y celebrada segunda administración de nuestro presidente Trump. Personalmente, apoyo emocionalmente al presidente Trump. Sin embargo, es sumamente importante publicar la oposición tanto del Partido Republicano como del Partido Demócrata.

        Tulsi Gabbard ha presentado pruebas "exageradas" e "imaginarias": John Bolton | On Balance
        Personalmente, Bolton expresa hostilidad hacia el presidente Trump. Su ignorancia quedó al descubierto durante la Guerra de los Doce Días contra Irán. Sinceramente, no respeto las críticas de John Bolton.
        John Bolton afirma que Donald Trump no puede ofrecer una visión "coherente" sobre Israel | LBC

        Jason Crow, congresista demócrata de Colorado, ha manifestado su oposición a las acusaciones de Tulsi Gabbard sobre la supuesta trama rusa.
        Jason Crow, de Colorado, comenta sobre su selección como jefe del proceso de destitución.

        El senador Mark Warner desprecia a Tulsi Gabbard. Aprueba y apoya el servicio prestado por Edward Snowden y su indulto. La amenaza de que Ucrania se uniera a la OTAN provocó que Rusia invadiera Ucrania. Rusia fue invadida dos veces por Napoleón y Hitler a través de las llanuras de Ucrania.
        Mierda que no es verdad – Mark Warner sobre Tulsi Gabbard

        Las acusaciones de la supuesta injerencia rusa y el escándalo sexual de Epstein son, en efecto, cuestiones distintas, cada una con su propio contexto e implicaciones. Las acusaciones de la supuesta injerencia rusa giran principalmente en torno a la integridad del proceso electoral y la posible injerencia extranjera, mientras que el escándalo de Epstein aborda conductas delictivas graves relacionadas con la explotación sexual.

        Las investigaciones sobre las acusaciones rusas fueron lideradas por el Informe Mueller, que buscaba determinar el alcance de la injerencia rusa y cualquier posible colusión con la campaña de Trump. El escándalo de Epstein ha dado lugar a múltiples investigaciones y acciones legales contra los implicados en su red, centrándose en la rendición de cuentas por los abusos sexuales.

        Mark Kelly, senador demócrata por Arizona, intenta equiparar el escándalo de la injerencia rusa con los archivos de Epstein. Kelly se opuso a Gabbard desde el principio.
        El senador Mark Kelly advierte sobre la nominación de Tulsi Gabbard: preocupaciones de seguridad nacional.

        En julio de 2019, Jeffrey Epstein fue arrestado por cargos federales de tráfico sexual de menores. Su arresto y posterior "suicidio" provocaron un escrutinio constante de los vínculos de la administración Trump con Epstein, aunque no directamente relacionados con el Russiagate. La administración Trump no enfrentó ninguna presión legal directa relacionada con Epstein hasta que comenzaron a surgir las acusaciones del Russiagate. Por lo tanto, Mark Kelly utiliza los archivos de Epstein como una cortina de humo para desviar la atención del escándalo del Watergate y la deshonra final de la administración Obama.

        Esta táctica de distracción, que consiste en vincular diversos escándalos, un denominador común en la retórica política, busca atraer a espectadores televisivos reaccionarios y poco informados. Estos opositores demócratas del presidente Trump pretenden desviar la atención pública de escándalos políticos vergonzosos, como el supuesto caso de la injerencia rusa.

        Jim Himes, otro demócrata, califica las acusaciones de la supuesta injerencia rusa como "infundadas". Es importante recordar los reportajes de noticias falsas de CNN de hace ocho años.

        Jake Tapper: El mundo de Trump desvinculado de los hechos.
        Jake Tapper, en coautoría con Alex Thompson, presenta su nuevo libro, “Pecado original: El declive del presidente Biden, su encubrimiento y su desastrosa decisión de volver a postularse”. El libro explora el presunto ocultamiento del deterioro cognitivo del presidente Biden por parte de su círculo íntimo y las implicaciones de esto para su campaña de reelección en 2024. Tapper argumenta que los asesores y familiares de Biden estaban al tanto de su delicado estado de salud, pero optaron por apoyar su decisión de presentarse a la reelección, a pesar de la preocupación por cómo esto afectaría su campaña y al Partido Demócrata.

        CNN ha realizado varios ajustes en su programación, como cambiar el horario del programa de Tapper a un momento posterior y destituir a otros presentadores, pero Tapper sigue siendo una figura destacada en la cadena. Jake Tapper continúa en CNN y sigue presentando su programa, a pesar de la reciente programación de la cadena que ha restado importancia a sus programas.

        Los índices de audiencia de CNN nunca se han recuperado de su feroz hostilidad y su cobertura informativa sesgada de la primera administración Trump. La propaganda socialista de los principales medios de comunicación, al estilo de Pravda, liderada por NBC, CBS, ABC y CNN Fake News, ha experimentado un serio declive en sus ingresos e influencia.

        Los medios de comunicación tradicionales, que difunden noticias falsas, promueven hasta el día de hoy un periodismo amarillista que prioriza el sensacionalismo comercial sobre el periodismo objetivo y riguroso. La expulsión del presidente Trump de Twitter antes de las elecciones de 2020 inspiró a Elon Musk a adquirir X y despedir a la gran mayoría de los parásitos de Twitter. El encubrimiento del escándalo de la computadora portátil de Hunter Biden por parte del FBI y la prensa tradicional influyó significativamente en las elecciones presidenciales de 2020.

        La participación del FBI en la investigación del ordenador portátil generó inquietud sobre la intersección entre las fuerzas del orden y los discursos políticos, y algunos críticos argumentaron que contribuyó a la falta de rendición de cuentas en los medios de comunicación. Muchas personas expresan su frustración ante lo que perciben como una falta de integridad periodística, lo que ha dado lugar a exigencias de mayor responsabilidad y un retorno a los estándares de información objetiva.

      7. La complejidad de la actual lucha política entre Obama y Trump me obligó a ampliar mi crítica original. ¿Ordenó Obama los dos intentos de asesinato contra Trump?

        Es sumamente importante publicar la oposición dentro del Partido Republicano (¡al diablo con el Partido Demócrata y la prensa propagandística de los principales medios de comunicación!) con respecto a la merecida y celebrada segunda administración de nuestro presidente Trump. Personalmente, apoyo emocionalmente al presidente Trump. Sin embargo, es sumamente importante publicar la oposición tanto del Partido Republicano como del Partido Demócrata.

        Tulsi Gabbard ha presentado pruebas "exageradas" e "imaginarias": John Bolton | On Balance

        Bolton expresa personalmente opiniones hostiles hacia el presidente Trump. Su ignorancia quedó al descubierto durante la Guerra de los Doce Días contra Irán. Sinceramente, no respeto las críticas de John Bolton.
        John Bolton afirma que Donald Trump no puede ofrecer una visión "coherente" sobre Israel | LBC

        Jason Crow, congresista demócrata de Colorado, ha manifestado su oposición a las acusaciones de Tulsi Gabbard sobre la supuesta trama rusa.
        Jason Crow, de Colorado, comenta sobre su selección como jefe del proceso de destitución.

        El senador Mark Warner desprecia a Tulsi Gabbard. Aprueba y apoya el servicio prestado por Edward Snowden y su indulto. La amenaza de que Ucrania se uniera a la OTAN provocó que Rusia invadiera Ucrania. Rusia fue invadida dos veces por Napoleón y Hitler a través de las llanuras de Ucrania.
        Mierda que no es verdad – Mark Warner sobre Tulsi Gabbard

        Las acusaciones de la supuesta injerencia rusa y el escándalo sexual de Epstein son, en efecto, cuestiones distintas, cada una con su propio contexto e implicaciones. Las acusaciones de la supuesta injerencia rusa giran principalmente en torno a la integridad del proceso electoral y la posible injerencia extranjera, mientras que el escándalo de Epstein aborda conductas delictivas graves relacionadas con la explotación sexual.

        Las investigaciones sobre las acusaciones rusas fueron lideradas por el Informe Mueller, que buscaba determinar el alcance de la injerencia rusa y cualquier posible colusión con la campaña de Trump. El escándalo de Epstein ha dado lugar a múltiples investigaciones y acciones legales contra los implicados en su red, centrándose en la rendición de cuentas por los abusos sexuales.

        Mark Kelly, senador demócrata por Arizona, intenta equiparar el escándalo de la injerencia rusa con los archivos de Epstein. Kelly se opuso a Gabbard desde el principio.
        El senador Mark Kelly advierte sobre la nominación de Tulsi Gabbard: preocupaciones de seguridad nacional.

        En julio de 2019, Jeffrey Epstein fue arrestado por cargos federales de tráfico sexual de menores. Su arresto y posterior "suicidio" provocaron un escrutinio constante de los vínculos de la administración Trump con Epstein, aunque no directamente relacionados con el Russiagate.

        La administración Trump no enfrentó ninguna presión legal directa relacionada con Epstein hasta que comenzaron a surgir las acusaciones del Russiagate. Por lo tanto, Mark Kelly utiliza los archivos de Epstein como una cortina de humo para desviar la atención del escándalo del Watergate y la gran vergüenza que supuso para la administración Obama.

        Esta táctica de distracción, que consiste en vincular diversos escándalos, un denominador común en la retórica política, busca atraer a espectadores televisivos reaccionarios y poco informados. Estos opositores demócratas del presidente Trump pretenden desviar la atención pública de escándalos políticos vergonzosos, como el supuesto caso de la injerencia rusa.

        Jim Himes, otro demócrata, califica las acusaciones de la supuesta injerencia rusa como "infundadas". Es importante recordar los reportajes de noticias falsas de CNN de hace ocho años.

        Jake Tapper: El mundo de Trump desvinculado de los hechos.
        Jake Tapper, autor del nuevo libro “Original Sin: President Biden's Decline, Its Cover-Up, and His Disastrous Choice to Run Again”, escrito en coautoría con Alex Thompson.

        Ese libro analiza el supuesto encubrimiento del deterioro cognitivo del presidente Biden por parte de su círculo íntimo y las implicaciones de esto para su campaña de reelección en 2024. Tapper sostiene que los asesores y familiares de Biden estaban al tanto de su delicado estado de salud, pero optaron por apoyar su decisión de presentarse a la reelección, a pesar de la preocupación por cómo esto afectaría a su campaña y al Partido Demócrata.

        CNN ha realizado varios ajustes en su programación, como cambiar el horario del programa de Tapper a un momento posterior y destituir a otros presentadores, pero Tapper sigue siendo una figura destacada en la cadena. Jake Tapper continúa en CNN y sigue presentando su programa, a pesar de la reciente programación de la cadena que ha restado importancia a sus programas.

        Los índices de audiencia de CNN nunca se han recuperado de su feroz hostilidad y su cobertura informativa sesgada de la primera administración Trump. La propaganda socialista de los principales medios de comunicación, al estilo de Pravda, liderada por NBC, CBS, ABC y CNN Fake News, ha experimentado un serio declive en sus ingresos e influencia.

        Los medios de comunicación tradicionales, que difunden noticias falsas, promueven hasta el día de hoy un periodismo amarillista que prioriza el sensacionalismo comercial sobre el periodismo objetivo y riguroso. La expulsión del presidente Trump de Twitter antes de las elecciones de 2020 inspiró a Elon Musk a adquirir X y despedir a la gran mayoría de los parásitos de Twitter. El encubrimiento del escándalo de la computadora portátil de Hunter Biden por parte del FBI y la prensa tradicional influyó significativamente en las elecciones presidenciales de 2020.

        La participación del FBI en la investigación del ordenador portátil generó inquietud sobre la intersección entre las fuerzas del orden y los discursos políticos, y algunos críticos argumentaron que contribuyó a la falta de rendición de cuentas en los medios de comunicación. Muchas personas expresan su frustración ante lo que perciben como una falta de integridad periodística, lo que ha dado lugar a exigencias de mayor responsabilidad y un retorno a los estándares de información objetiva.

        ¿Usaron Obama y Hillary Clinton información falsa, el informe Steele, para desacreditar la victoria electoral de Trump? ¿Apoyaron altos funcionarios del FBI y la CIA las falsas acusaciones de injerencia rusa? El escándalo de Epstein no tiene nada que ver con el engaño ruso de 2016. Eso es una distracción. ¿Qué "múltiples investigaciones han confirmado la injerencia rusa en las elecciones de 2016"? ¿Qué información ha seleccionado Gabbard a su conveniencia?

        El expediente Steele provino del equipo de campaña de Clinton. Los demócratas utilizaron el falso expediente Steele para iniciar investigaciones contra el equipo de Trump. Sin duda, el expediente Steele sirvió como argumento de ataque demócrata para cuestionar la victoria de Trump en 2016.

        El informe Mueller exoneró a Trump. No se puede acusar a Gabbard de seleccionar información a conveniencia sin presentar pruebas de dicha selección. Eso es otra falacia de distracción.

        Que el Kremlin intentara influir en las elecciones de 2016 no tiene absolutamente nada que ver con la campaña electoral de Trump. Las acusaciones sesgadas tras más de tres años de la farsa rusa no significan nada. Que presenten pruebas. Que las demuestren o que se callen.

        Fusion GPS respalda las acusaciones de Gabbard contra Obama y Clinton. El Informe Mueller basó sus investigaciones en las mentiras de Fusion GPS. ¿Cómo interpreta Gabbard selectivamente las pruebas? Mencione las pruebas. No existe evidencia de que el equipo de campaña de Trump haya actuado en connivencia con Rusia.

        El Dossier Steele fue corrupto desde el principio, independientemente de las diversas fuentes anónimas implicadas en el escándalo del supuesto fraude de Clinton. La interferencia rusa en las elecciones de 2016 fue una distracción. No tiene nada que ver con el equipo de Trump en 2016. Para enfatizar A en lugar de minimizar o ignorar B, es absolutamente necesario nombrar tanto A como B.

        Las declaraciones vagas sobre cómo las distintas partes enfatizan o minimizan aspectos de las investigaciones requieren necesariamente detalles específicos, no afirmaciones generales sin fundamento. Eso es propaganda. El Informe Mueller no estableció una conspiración ni coordinación entre el equipo de Trump y el gobierno ruso.

        La candidata Clinton quedó totalmente desacreditada y humillada. Los supuestos intentos de injerencia rusa no tienen absolutamente nada que ver con el equipo de Trump, al igual que no tienen nada que ver con el de Clinton. Rusia opera independientemente de ambos. La acusación que los demócratas lanzaron contra Trump tras las elecciones de 2016 fue una simple cortina de humo.

        El Informe Mueller, con sus conclusiones de que no existe evidencia de conspiración o coordinación entre la campaña de Trump y Rusia, contrasta marcadamente con la difamación política de los principales medios de comunicación, liderados por Rachel Maddow, y los programas de comedia nocturnos. Rusia empleó las redes sociales y el hackeo, al igual que Estados Unidos hizo exactamente lo mismo contra Rusia y prácticamente todos los demás países del planeta.

        Tanto Obama como Clinton intentaron dar un golpe de Estado contra la victoria electoral del presidente Trump. Las agencias de espionaje estadounidenses siembran la discordia en los sistemas políticos de gobiernos extranjeros, ¡especialmente en los hostiles! Las redes sociales provocaron directamente las revoluciones de la Primavera Árabe, que sumieron a Oriente Medio en la anarquía política y las guerras civiles.

        Dado que el Informe Mueller no encontró pruebas de conspiración o coordinación entre la campaña de Trump y Rusia, entonces las declaraciones "sin fundamento" hechas por Obama y sus partidarios, que buscan minimizar el daño a la reputación de estos criminales traidores, son lo único "sin fundamento".

        Rachel Maddow y otros partidarios de Obama y Clinton, comprados y pagados, emplearon abiertamente la difamación para destruir políticamente la reputación del presidente Trump y su equipo de campaña. Las conclusiones del Informe Mueller refutan categóricamente las calumnias y los intentos de asesinato político de Obama y sus seguidores en 1925.

        ¿Acaso Obama cruzó la línea y ordenó los dos intentos de asesinato contra el candidato Trump antes de las elecciones de 2024? ¿Espía la inteligencia estadounidense al pueblo estadounidense a través de Facebook y otras plataformas de redes sociales? Obviamente, es una realidad indiscutible que el FBI, la CIA y la NSA, tras la Ley Patriota Chaney/Bush del 11-S, han operado fuera de los límites establecidos por la Constitución de los Estados Unidos. ¡El propio Bush se refería a la Constitución como un simple trozo de papel!

        Obama y sus aliados recurrieron a la difamación para socavar la legitimidad de Trump. Se difundió la narrativa de que figuras como Rachel Maddow y otras difamaron a Trump. Estas figuras mediáticas subversivas perpetuaron una narrativa de colusión sin pruebas suficientes, contribuyendo a una campaña más amplia para desacreditar a Trump.

        Las revelaciones de informantes como Edward Snowden pusieron de manifiesto el alcance de los programas de vigilancia que recopilan datos de las redes sociales y otras plataformas. Esto ha suscitado importantes debates sobre el derecho a la privacidad y el abuso de poder por parte del gobierno. La cita atribuida a George W. Bush sobre la Constitución refleja la opinión de algunos críticos de que se ha priorizado la seguridad nacional sobre las libertades civiles.

        Obama y sus aliados recurrieron a la difamación para socavar la legitimidad de Trump. Rachel Maddow también recurrió a la difamación para socavar la legitimidad de Trump.

        Informantes como Edward Snowden revelaron extensos programas de vigilancia que recopilan datos de las redes sociales. El debate sobre el equilibrio entre las libertades civiles y la seguridad nacional, especialmente después del 11-S, ha demostrado de forma concluyente y sin lugar a dudas la traición de Obama y Clinton.

        Los medios de comunicación tradicionales, ahora desacreditados y con sus noticias falsas, merecen un desprecio absoluto. Las revelaciones de Edward Snowden sacaron a la luz el alcance de la vigilancia gubernamental, generando preocupación por el derecho a la privacidad. La recopilación de datos de las redes sociales por parte del FBI, la CIA, la NSA, etc., exige restringir y limitar drásticamente estas burocracias totalmente corruptas que no rinden cuentas al pueblo estadounidense.

      8. Gracias por compartir tus reflexiones. Se nota el cuidado y la convicción que les has dedicado. Admiro profundamente tu pasión y tu compromiso con los desafíos que enfrenta nuestro mundo. Creo firmemente en la importancia de ser pacificadores e instrumentos de sanación. Me pregunto si, en medio de esta lucha, podríamos también centrarnos en la esperanza, en explorar cómo todos podemos avanzar hacia la restauración y la dignidad, incluso superando las divisiones. Me interesaría mucho saber cómo crees que podemos convertir esto en algo constructivo, algo que inspire. Creo que podrías aportar tu voz para ayudar a resolver estos problemas.

      9. ¿Qué me recomienda?

      10. Gracias por compartir tu perspectiva. No pretendo tener todas las respuestas y respeto la profundidad de tus convicciones. Pero hay algunas cosas en las que sí creo firmemente.

        Todos debemos rendir cuentas por nuestros actos, tanto a nivel individual como nacional. Cada uno de nosotros toma decisiones, y esas decisiones importan. Lo que haya sucedido en el pasado no justifica nuestras acciones actuales. La historia puede enseñarnos, pero jamás debe usarse para justificar la injusticia ni para eludir la responsabilidad. Esto se aplica tanto a los gobiernos como a las personas.

        Pero entonces surge la verdadera pregunta: ¿quién responsabiliza a las personas o a los países? En última instancia, debemos ser nosotros. Ese tipo de responsabilidad no se puede delegar. Y, sinceramente, no sé exactamente cómo debería manejarse; eso requiere reflexión profunda, sabiduría y discernimiento. Los sistemas y las leyes tienen sus límites.

        Porque, en el fondo, la raíz del problema reside en el corazón humano. ¿Cómo se cambia realmente el corazón de una persona? ¿Cómo se transforma una sociedad desde dentro? No es algo que se pueda legislar o imponer. Es un proceso lento y personal, y quizás el más importante. Si el corazón no cambia, el sistema tampoco lo hará.

        A veces, para alcanzar la paz, hay que desprenderse de la historia ancestral (del pasado), no porque no importara, sino porque aferrarse a ella puede mantener las heridas abiertas para siempre. Debemos preguntarnos: ¿seguirá importando algo de esto dentro de 1000 años? ¿El dolor al que nos aferramos hoy dará forma a algo significativo para las generaciones futuras?

        Quizás la verdadera fortaleza no reside en recordar todos los errores cometidos, sino en elegir la paz a pesar de todo.

      11. [[ Pero entonces surge la verdadera pregunta: ¿quién responsabiliza a las personas o a los países? ]] La guerra. Tradicionalmente, la guerra juzga a las naciones. La Torá se refiere a HaShem como un “איש מלחמה”/Hombre de Guerra. HaShem juzgó a Egipto en los días de Moisés. Juzgó al reino de Sodoma en los días de Abraham. La Torá enseña que HaShem juzga la k'vanna del corazón.

        Los gentiles no tienen concepto de las luchas – campañas libradas entre los Yatrirot opuestos dentro del corazón. Los Yatrirot insuflan vida contra espíritus de muerte llamados middot. Cuando un joven adolescente choca un auto y termina muerto, ese es el Yatrir Ha'Rah. Cuando un sabio estudia el Talmud y los Midrashim de T'NaCH para precedentes de tohor middot por los cuales elevar un mandamiento secundario o halajá de una simple acción positiva o negativa a acciones orientadas al tiempo Av tohor que requieren "k'vanna" – es decir, la dedicación de tohor middot definidos obtenidos de las fuentes primarias del Talmud Midrashic y Siddur de T'NaCH – aquí se define una dedicación consciente del espíritu Yatzir Ha'Tov dentro del corazón.

        Esta sabiduría, revelada por primera vez en Horev, ha sido negada fundamentalmente por la Iglesia. Por lo tanto, los gentiles no comprenden las luchas —como la de Esaú contra Jacob en el vientre de Rebeca— que se libran entre cualidades espirituales opuestas en el corazón. Ahora, el concepto de que Dios juzga el corazón cobra pleno sentido.

        La lucha entre las middot tohor y tumah en el corazón: una lucha eterna que comenzó con Adán HaReshon y continúa hasta hoy. Poder, un espíritu poderoso tanto para el bien como para el mal. Sexo, otro espíritu poderoso que puede ir en cualquier dirección. La clásica historia del rey David espiando a Bat Sheva mientras se bañaba, una historia agádica del Yatzir Ha'Rah y sus consecuencias malditas. Shalom no puede coexistir entre las middot del espíritu Yatzir opuesto, del mismo modo que el aceite y el agua no pueden mezclarse en ‘paz’.

      12. Gracias por compartir tus reflexiones. Sé que estos temas te tocan de cerca y quiero responderte con consideración y respeto. Coincido en que, según la Torá, Dios ha usado la guerra para juzgar a las naciones (por ejemplo, Egipto, Sodoma y otras) y, en efecto, se le llama “Ish Milchamah” (Hombre de Guerra). Estos ejemplos nos recuerdan que la justicia divina a veces se manifiesta a través del conflicto. Y sí, la lucha espiritual —el yetzer ha'tov y el yetzer ha'rah— es muy real. Respeto profundamente la enseñanza judía sobre la batalla interior del corazón y cómo esta moldea tanto el carácter personal como el destino colectivo.

        Al mismo tiempo, creo en el poder de la intercesión, la oración, el ayuno y el arrepentimiento, como se muestra en la historia de Abraham y Sodoma. Dios le dijo a Abraham que perdonaría la ciudad si tan solo diez personas justas se encontraban allí. Esto me demuestra que, incluso cuando el juicio parece inminente, la rectitud y la oración aún pueden detener la destrucción.

        Este tema de la misericordia divina perdura incluso en la historia moderna. En la Guerra de Yom Kippur de 1973, Israel se encontraba en clara desventaja numérica y fue atacado en su día más sagrado. Sin embargo, a pesar de las adversidades, Israel prevaleció. Muchos creen que lo sucedido trascendió la fuerza militar: fue una intervención divina. Para mí, esto es una clara señal de que Dios sigue velando por su pueblo y sigue actuando poderosamente en su favor. Como pueden ver, creo que fue una intervención divina. Dios protegía a Israel.

        Comprendo tus palabras y respeto su origen. Creo en la justicia de Dios —y también en su misericordia— y en que, mediante un sincero cambio de corazón, las circunstancias pueden transformarse. La batalla espiritual es real, y lo que sucede en el corazón a menudo se manifiesta en el mundo.

      13. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos ortodoxos se opusieron abiertamente a los esfuerzos de Balfour y la Sociedad de Naciones por lograr la autodeterminación judía en Oriente Medio. A esto le siguió la maldición del Holocausto.

        Alambre en J

        http://www.jwire.com.au

        Los rabinos rechazan el servicio militar israelí; es probable que en septiembre se produzcan detenciones por negarse a realizar el reclutamiento.

        Las Fuerzas de Defensa de Israel completaron la distribución de 54.000 citaciones de reclutamiento de primer orden a hombres ortodoxos, según informó el ejército el miércoles por la noche, lo que marca el inicio de…
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        Por sus frutos los conoceréis. Se llama la Shoá: el exterminio sistemático de 75% judíos de Europa Occidental en menos de 3 años. Carlo M. Cipoila, 1976, “Las leyes básicas de la estupidez humana”.

        Primera Ley de la Estupidez: Siempre e inevitablemente, todo el mundo subestima la cantidad de individuos estúpidos que hay en circulación.
        Segunda Ley de la Estupidez: La probabilidad de que una persona sea estúpida es independiente de cualquier otra característica de esa persona.
        Tercera Ley de la Estupidez: Una persona estúpida es aquella que causa pérdidas a otra persona o grupo sin obtener ningún beneficio para sí misma e incluso pudiendo sufrir pérdidas.
        Cuarta Ley de la Estupidez: Las personas que no son estúpidas siempre subestiman el poder dañino de los individuos estúpidos.
        Quinta Ley de la Estupidez: Una persona estúpida es el tipo de persona más peligrosa.

        Dietrich Bonhoeffer no formuló específicamente una “teoría de la estupidez” como lo hizo Carlo M. Cipolla. Sin embargo, sus escritos y reflexiones sobre ética, responsabilidad y la naturaleza del mal pueden interpretarse como una reflexión sobre la necedad humana y el fracaso moral. Si bien Bonhoeffer no etiquetó explícitamente sus ideas como una “teoría de la estupidez”, sus perspectivas sobre el comportamiento humano, el fracaso moral y los peligros de la complacencia resuenan con los temas de irracionalidad y necedad presentes en los debates sobre la estupidez humana. Su vida y sus escritos constituyen un poderoso recordatorio de la necesidad del pensamiento crítico, el compromiso ético y el valor para afrontar el mal en todas sus formas.

      14. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos ortodoxos se opusieron abiertamente a los esfuerzos de Balfour y la Sociedad de Naciones por lograr la autodeterminación judía en Oriente Medio. A esto le siguió la maldición del Holocausto.

        J-Wirehttp://www.jwire.com.auRabinos rechazan el servicio militar israelí, es probable que en septiembre se produzcan arrestos por negarse al reclutamiento. Las Fuerzas de Defensa de Israel completaron la distribución de 54.000 citaciones de reclutamiento de primer orden a hombres ortodoxos, según informó el ejército el miércoles por la noche, lo que marca el inicio…
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        Por sus frutos los conoceréis. Se llama la Shoá: el exterminio sistemático de 75% judíos de Europa Occidental en menos de 3 años. Carlo M. Cipoila, 1976, “Las leyes básicas de la estupidez humana”.

        Primera Ley de la Estupidez: Siempre e inevitablemente, todo el mundo subestima la cantidad de individuos estúpidos que hay en circulación.
        Segunda Ley de la Estupidez: La probabilidad de que una persona sea estúpida es independiente de cualquier otra característica de esa persona.
        Tercera Ley de la Estupidez: Una persona estúpida es aquella que causa pérdidas a otra persona o grupo sin obtener ningún beneficio para sí misma e incluso pudiendo sufrir pérdidas.
        Cuarta Ley de la Estupidez: Las personas que no son estúpidas siempre subestiman el poder dañino de los individuos estúpidos.
        Quinta Ley de la Estupidez: Una persona estúpida es el tipo de persona más peligrosa.

        Dietrich Bonhoeffer no formuló específicamente una “teoría de la estupidez” del mismo modo que Carlo M. Cipolla. Sin embargo, sus escritos y reflexiones sobre ética, responsabilidad y la naturaleza del mal pueden interpretarse como una reflexión sobre la necedad humana y el fracaso moral.

        Si bien Bonhoeffer no etiquetó explícitamente sus ideas como una “teoría de la estupidez”, sus reflexiones sobre el comportamiento humano, el fracaso moral y los peligros de la complacencia resuenan con los temas de irracionalidad y necedad presentes en los debates sobre la estupidez humana. Su vida y sus escritos constituyen un poderoso recordatorio de la necesidad del pensamiento crítico, el compromiso ético y el valor para afrontar el mal en todas sus formas.

      15. Es importante que quienes no siguen el T'NaCH y leen traducciones superficiales de la Biblia comprendan que el T'NaCH ordena el musar profético, aplicable a todas las generaciones de Israel. Por lo tanto, el T'NaCH NO enseña historia. Una distinción importante pero sutil, y una muestra de la erudición de la antigüedad.

        Reino de Edom

        Michael Ruark

        Edom (“rojo”) fue un antiguo reino que se extendía por zonas del sur de la actual Jordania e Israel. Edom y los edomitas aparecen en varias fuentes escritas relacionadas con la Edad del Bronce tardía y la Edad del Hierro en el Levante, incluyendo la lista del faraón egipcio Seti I de alrededor del 1215 a. C., así como en la crónica de una campaña de Ramsés III (r. 1186–1155 a. C.) y la Biblia hebrea….
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        Qos, una deidad importante en el panteón de los edomitas, representa un aspecto clave de sus creencias politeístas. Como dios asociado a diversos elementos de la vida, Qos desempeñó un papel vital en las prácticas espirituales y culturales del pueblo edomita. A menudo se le relaciona con la guerra y la protección, sirviendo como deidad guardiana de los edomitas. Su rol como dios guerrero refleja la cultura marcial de los edomitas, quienes frecuentemente se enfrentaban a conflictos con tribus y reinos vecinos.

        Qos también era considerado un dios de las montañas, lo cual es significativo dado el paisaje geográfico de Edom. Los edomitas habitaban terrenos escarpados, y las montañas solían ser vistas como lugares sagrados donde residían las deidades. Esta conexión con las montañas simbolizaba fuerza y estabilidad. El culto a Qos probablemente implicaba diversos rituales, incluyendo sacrificios y ofrendas. Estos actos tenían como objetivo apaciguar a la deidad y buscar su favor en asuntos de guerra, agricultura y la vida cotidiana.

        La evidencia arqueológica sugiere que los edomitas construyeron santuarios y posiblemente templos dedicados a Qos. Estos sitios habrían servido como puntos centrales para el culto comunitario y las reuniones religiosas. El culto a Qos refleja el contexto más amplio de las religiones del antiguo Cercano Oriente, donde las deidades a menudo compartían atributos y funciones. Los edomitas, al igual que muchas otras culturas, adaptaron sus prácticas religiosas en función de sus interacciones con los pueblos vecinos, incluidos los israelitas y los moabitas.

        El segundo mandamiento del Sinaí, revelado en la Torá, reconoce la existencia de otros dioses. La teología en torno a Qos ilustra la complejidad de las creencias religiosas edomitas y su conexión con el mundo natural y las necesidades sociales. Comprender a Qos y su significado permite comprender la identidad cultural de los edomitas y sus interacciones con las civilizaciones vecinas.

        Los edomitas y sus interacciones con las culturas vecinas son complejos y no deben simplificarse en exceso, como lo ha hecho Michael Ruark en el texto citado anteriormente. Según muchos historiadores bíblicos (lo cual es una broma, ya que la T'NaCH no enseña historia), los edomitas eran un antiguo pueblo semita que habitaba la región al sur del Mar Muerto, principalmente en el sur de Jordania. Su historia se entrelazó con la de grupos vecinos, incluidos los israelitas, moabitas y nabateos. Los edomitas controlaban rutas comerciales clave que conectaban la península arábiga con el Mediterráneo. Esta posición estratégica les permitió comerciar con diversas civilizaciones, como los egipcios, los fenicios y, posteriormente, los romanos. La importancia estratégica de estas rutas comerciales es innegable. Estas rutas cruciales conectaban África con Europa y Asia. Esto explica por qué los romanos y los británicos hicieron del control de estas rutas comerciales la "joya de la corona" de sus respectivos imperios mundiales. Los edomitas gozan de gran renombre, conocidos por su arquitectura rupestre, especialmente en la ciudad de Petra, que posteriormente se convirtió en una importante ciudad nabatea. Este estilo arquitectónico influyó en culturas posteriores y sigue siendo un importante atractivo turístico en la actualidad.

        Los edomitas practicaban una religión politeísta, venerando a deidades como Qos, mencionada anteriormente. Sus prácticas y creencias religiosas influyeron en las culturas vecinas, contribuyendo al panorama espiritual de la región. Históricamente, los edomitas son conocidos por su actividad minera, especialmente en la extracción de cobre y otros minerales. Esta extracción de recursos desempeñó un papel crucial en su economía y les proporcionó materiales para el comercio.

        Con el tiempo, la civilización edomita cayó en la decadencia, el caos y la anarquía. Civilizaciones mejor organizadas, como los nabateos y posteriormente los romanos, absorbieron y asimilaron las culturas y costumbres edomitas, integrándolas en sus imperios más grandes y mejor organizados. Esta integración facilitó la continuidad de sus contribuciones culturales y económicas dentro de un contexto imperial más amplio. Sus aportaciones al comercio, la arquitectura y el intercambio cultural ponen de manifiesto la interconexión de las sociedades antiguas y la importancia de comprender estas relaciones en el contexto histórico general.

        Para determinar la veracidad de la investigación académica frente a las tonterías de los autores, como Michael Ruark, basta con un poco de investigación. Recomiendo ”The Oxford Handbook of the Archaeology of the Levant: c. 8000-332 BCE», editado por Margreet L. Steiner y Ann E. Killebrew. Este manual ofrece una visión general de los hallazgos arqueológicos en todo el Levante, incluyendo Edom, y los sitúa en el contexto más amplio de la historia del antiguo Cercano Oriente. Incluye contribuciones de diversos académicos expertos en sus respectivos campos, lo que garantiza un enfoque completo y riguroso del tema. Ha sido sometido a un riguroso escrutinio académico, lo que refuerza su prestigio.

        Esta fuente, a mi parecer, es particularmente valiosa para comprender a los edomitas dentro del marco arqueológico e histórico más amplio de la región. Thomas E. Levy, arqueólogo conocido por su trabajo en el Levante meridional, especialmente en Edom. Margreet L. Steiner, mencionada anteriormente, editó el “Manual Oxford de Arqueología del Levante”. Su erudición ha contribuido a la comprensión del contexto cultural e histórico de Edom y sus vecinos.

        Este artículo de blog, en marcado contraste, contiene varias afirmaciones sobre los edomitas que reflejan una visión sesgada o simplificada de su historia e interacciones con otros grupos. Los edomitas no eran un grupo monolítico; su sociedad era diversa en términos de estructura social, cultura e interacciones. La evidencia arqueológica indica que la sociedad edomita incluía varios clanes y tribus, cada uno con sus propias costumbres y prácticas. Esta diversidad se refleja históricamente en los diferentes yacimientos arqueológicos y artefactos encontrados en Edom, lo que respalda firmemente la teoría de que esta civilización existió como una sociedad compleja con distintos grados de interacción con las culturas vecinas.

        Si bien abunda el debate académico sobre la naturaleza de la conversión edomita, especialmente entre los cristianos que basan sus opiniones únicamente en fuentes secundarias o terciarias, la investigación académica reconoce que dicha conversión forzó a Esaú al judaísmo, una referencia menor no bíblica. La conversión forzada de la dinastía asmonea representó un proceso excepcionalmente complejo influenciado por diversos factores, como alianzas políticas, intercambios culturales y decisiones individuales. Muchos edomitas pudieron haber adoptado el judaísmo por razones personales, sociales o económicas, lo que refleja la fluidez de la identidad cultural en el mundo antiguo.

        La historia edomita se caracteriza, de hecho, por su resiliencia y capacidad de adaptación. Tras la caída de su reino, los edomitas emigraron y se integraron en las sociedades vecinas, incluida Judá. La caída del reino de las Diez Tribus de Israel ante el imperio asirio también fue testigo de una asimilación masiva. Su capacidad de adaptación a los cambiantes escenarios políticos demuestra la complejidad de su identidad y las historias compartidas con los grupos vecinos. Es fundamental cuestionar los estereotipos y las generalizaciones sobre los edomitas y grupos afines. Los edomitas no se comparan con los moavitas. Estos últimos son simplemente adversarios de los israelitas; la sociedad de Edom refleja una sociedad compleja con sus propias tradiciones, creencias y contribuciones a la historia de la región. Enfatizar su individualidad y complejidad ayuda a combatir las narrativas simplificadas.

        A lo largo de la historia, diversos grupos han enfrentado el desplazamiento, el conflicto y el cambio cultural. Los judíos, la única civilización que experimentó repetidos exilios y, tras más de 2000 años de decadencia de las civilizaciones cristiana y musulmana, resucitaron su civilización y emprendieron la autodeterminación nacional para restaurar la República Constitucional de la Torá, basada en el Sanedrín y los tribunales de derecho común, con el mandato de establecer leyes mediante la revisión legislativa de todas las leyes gubernamentales. Al reconocer las experiencias humanas compartidas de lucha, adaptación y resiliencia, podemos promover la empatía y la comprensión entre los diferentes grupos culturales y étnicos. Al reconocer la diversidad dentro de la sociedad edomita, desafiar los estereotipos y fomentar debates que resalten las historias y los puntos en común, podemos promover una comprensión más matizada de los edomitas y sus interacciones con otros grupos, especialmente con el pueblo judío. Este enfoque fomenta la empatía y la apreciación por la rica diversidad de experiencias humanas que trascienden las diferencias culturales e históricas.

      16. Es importante que quienes no siguen el T'NaCH y leen traducciones superficiales de la Biblia comprendan que el T'NaCH ordena el musar profético, aplicable a todas las generaciones de Israel. Por lo tanto, el T'NaCH NO enseña historia. Una distinción importante pero sutil, y una muestra de la erudición de la antigüedad.

        Reino de Edom

        Michael Ruark

        Edom (“rojo”) fue un antiguo reino que se extendía por zonas del sur de la actual Jordania e Israel. Edom y los edomitas aparecen en varias fuentes escritas relacionadas con la Edad del Bronce tardía y la Edad del Hierro en el Levante, incluyendo la lista del faraón egipcio Seti I de alrededor del 1215 a. C., así como en la crónica de una campaña de Ramsés III (r. 1186–1155 a. C.) y la Biblia hebrea….
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        Qos, una deidad importante en el panteón de los edomitas, representa un aspecto clave de sus creencias politeístas. Como dios asociado a diversos elementos de la vida, Qos desempeñó un papel vital en las prácticas espirituales y culturales del pueblo edomita. A menudo se le relaciona con la guerra y la protección, sirviendo como deidad guardiana de los edomitas. Su rol como dios guerrero refleja la cultura marcial de los edomitas, quienes frecuentemente se enfrentaban a conflictos con tribus y reinos vecinos.

        Qos también era considerado un dios de las montañas, lo cual es significativo dado el paisaje geográfico de Edom. Los edomitas habitaban terrenos escarpados, y las montañas solían ser vistas como lugares sagrados donde residían las deidades. Esta conexión con las montañas simbolizaba fuerza y estabilidad. El culto a Qos probablemente implicaba diversos rituales, incluyendo sacrificios y ofrendas. Estos actos tenían como objetivo apaciguar a la deidad y buscar su favor en asuntos de guerra, agricultura y la vida cotidiana.

        La evidencia arqueológica sugiere que los edomitas construyeron santuarios y posiblemente templos dedicados a Qos. Estos sitios habrían servido como puntos centrales para el culto comunitario y las reuniones religiosas. El culto a Qos refleja el contexto más amplio de las religiones del antiguo Cercano Oriente, donde las deidades a menudo compartían atributos y funciones. Los edomitas, al igual que muchas otras culturas, adaptaron sus prácticas religiosas en función de sus interacciones con los pueblos vecinos, incluidos los israelitas y los moabitas.

        El segundo mandamiento del Sinaí, revelado en la Torá, reconoce la existencia de otros dioses. La teología en torno a Qos ilustra la complejidad de las creencias religiosas edomitas y su conexión con el mundo natural y las necesidades sociales. Comprender a Qos y su significado permite comprender la identidad cultural de los edomitas y sus interacciones con las civilizaciones vecinas.

        Los edomitas y sus interacciones con las culturas vecinas son complejos y no deben simplificarse en exceso, como lo ha hecho Michael Ruark en el texto citado anteriormente. Según muchos historiadores bíblicos (lo cual es una broma, ya que la T'NaCH no enseña historia), los edomitas eran un antiguo pueblo semita que habitaba la región al sur del Mar Muerto, principalmente en el sur de Jordania. Su historia se entrelazó con la de grupos vecinos, incluidos los israelitas, moabitas y nabateos. Los edomitas controlaban rutas comerciales clave que conectaban la península arábiga con el Mediterráneo. Esta posición estratégica les permitió comerciar con diversas civilizaciones, como los egipcios, los fenicios y, posteriormente, los romanos. La importancia estratégica de estas rutas comerciales es innegable. Estas rutas cruciales conectaban África con Europa y Asia. Esto explica por qué los romanos y los británicos hicieron del control de estas rutas comerciales la "joya de la corona" de sus respectivos imperios mundiales. Los edomitas gozan de gran renombre, conocidos por su arquitectura rupestre, especialmente en la ciudad de Petra, que posteriormente se convirtió en una importante ciudad nabatea. Este estilo arquitectónico influyó en culturas posteriores y sigue siendo un importante atractivo turístico en la actualidad.

        Los edomitas practicaban una religión politeísta, venerando a deidades como Qos, mencionada anteriormente. Sus prácticas y creencias religiosas influyeron en las culturas vecinas, contribuyendo al panorama espiritual de la región. Históricamente, los edomitas son conocidos por su actividad minera, especialmente en la extracción de cobre y otros minerales. Esta extracción de recursos desempeñó un papel crucial en su economía y les proporcionó materiales para el comercio.

        Con el tiempo, la civilización edomita cayó en la decadencia, el caos y la anarquía. Civilizaciones mejor organizadas, como los nabateos y posteriormente los romanos, absorbieron y asimilaron las culturas y costumbres edomitas, integrándolas en sus imperios más grandes y mejor organizados. Esta integración facilitó la continuidad de sus contribuciones culturales y económicas dentro de un contexto imperial más amplio. Sus aportaciones al comercio, la arquitectura y el intercambio cultural ponen de manifiesto la interconexión de las sociedades antiguas y la importancia de comprender estas relaciones en el contexto histórico general.

        Para determinar la veracidad de la investigación académica frente a las tonterías de los autores, como Michael Ruark, basta con un poco de investigación. Recomiendo ”The Oxford Handbook of the Archaeology of the Levant: c. 8000-332 BCE», editado por Margreet L. Steiner y Ann E. Killebrew. Este manual ofrece una visión general de los hallazgos arqueológicos en todo el Levante, incluyendo Edom, y los sitúa en el contexto más amplio de la historia del antiguo Cercano Oriente. Incluye contribuciones de diversos académicos expertos en sus respectivos campos, lo que garantiza un enfoque completo y riguroso del tema. Ha sido sometido a un riguroso escrutinio académico, lo que refuerza su prestigio.

        Esta fuente, a mi parecer, es particularmente valiosa para comprender a los edomitas dentro del marco arqueológico e histórico más amplio de la región. Thomas E. Levy, arqueólogo conocido por su trabajo en el Levante meridional, especialmente en Edom. Margreet L. Steiner, mencionada anteriormente, editó el “Manual Oxford de Arqueología del Levante”. Su erudición ha contribuido a la comprensión del contexto cultural e histórico de Edom y sus vecinos.

        Este artículo de blog, en marcado contraste, contiene varias afirmaciones sobre los edomitas que reflejan una visión sesgada o simplificada de su historia e interacciones con otros grupos. Los edomitas no eran un grupo monolítico; su sociedad era diversa en términos de estructura social, cultura e interacciones. La evidencia arqueológica indica que la sociedad edomita incluía varios clanes y tribus, cada uno con sus propias costumbres y prácticas. Esta diversidad se refleja históricamente en los diferentes yacimientos arqueológicos y artefactos encontrados en Edom, lo que respalda firmemente la teoría de que esta civilización existió como una sociedad compleja con distintos grados de interacción con las culturas vecinas.

        Si bien abunda el debate académico sobre la naturaleza de la conversión edomita, especialmente entre los cristianos que basan sus opiniones únicamente en fuentes secundarias o terciarias, la investigación académica reconoce que dicha conversión forzó a Esaú al judaísmo, una referencia menor no bíblica. La conversión forzada de la dinastía asmonea representó un proceso excepcionalmente complejo influenciado por diversos factores, como alianzas políticas, intercambios culturales y decisiones individuales. Muchos edomitas pudieron haber adoptado el judaísmo por razones personales, sociales o económicas, lo que refleja la fluidez de la identidad cultural en el mundo antiguo.

        La historia edomita se caracteriza, de hecho, por su resiliencia y capacidad de adaptación. Tras la caída de su reino, los edomitas emigraron y se integraron en las sociedades vecinas, incluida Judá. La caída del reino de las Diez Tribus de Israel ante el imperio asirio también fue testigo de una asimilación masiva. Su capacidad de adaptación a los cambiantes escenarios políticos demuestra la complejidad de su identidad y las historias compartidas con los grupos vecinos. Es fundamental cuestionar los estereotipos y las generalizaciones sobre los edomitas y grupos afines. Los edomitas no se comparan con los moavitas. Estos últimos son simplemente adversarios de los israelitas; la sociedad de Edom refleja una sociedad compleja con sus propias tradiciones, creencias y contribuciones a la historia de la región. Enfatizar su individualidad y complejidad ayuda a combatir las narrativas simplificadas.

        A lo largo de la historia, diversos grupos han enfrentado el desplazamiento, el conflicto y el cambio cultural. Los judíos, la única civilización que experimentó repetidos exilios y, tras más de 2000 años de decadencia de las civilizaciones cristiana y musulmana, resucitaron su civilización y emprendieron la autodeterminación nacional para restaurar la República Constitucional de la Torá, basada en el Sanedrín y los tribunales de derecho común, con el mandato de establecer leyes mediante la revisión legislativa de todas las leyes gubernamentales. Al reconocer las experiencias humanas compartidas de lucha, adaptación y resiliencia, podemos promover la empatía y la comprensión entre los diferentes grupos culturales y étnicos. Al reconocer la diversidad dentro de la sociedad edomita, desafiar los estereotipos y fomentar debates que resalten las historias y los puntos en común, podemos promover una comprensión más matizada de los edomitas y sus interacciones con otros grupos, especialmente con el pueblo judío. Este enfoque fomenta la empatía y la apreciación por la rica diversidad de experiencias humanas que trascienden las diferencias culturales e históricas.

      17. La sociedad humana no es plana ni una mitología טיפש פשט.

        El experimento sionista de democracia enfrenta algunas críticas de judíos como yo, que favorecemos la restauración de una República constitucional basada en la Torá que establezca tribunales de derecho común del Sanedrín para regular todas las leyes aprobadas por Jerusalén y las legislaturas estatales de las Doce Tribus. Esto implica imponer la revisión judicial legislativa a los tribunales de derecho común del Sanedrín, con el poder constitucional obligatorio para celebrar juicios por delitos capitales e imponer cuatro tipos diferentes de pena de muerte, según la naturaleza de los delitos capitales cometidos. Y, de igual importancia, la inferencia dik para juzgar los casos de delitos capitales: juzgar al liderazgo responsable de los gobiernos federales y estatales, basándose en la evidencia de las leyes impuestas burocráticamente por los funcionarios de la autoridad gubernamental, vistas a través de la lente de la revisión legislativa profética (משנה תורה).

        La priorización de los tribunales laterales del Sanedrín de derecho consuetudinario sobre la maquinaria institucional de gobierno, que incluye directamente los cargos de liderazgo gubernamental dentro de estas instituciones, esta cláusula esencial define, distingue y hace única a la ciencia política judía. Fe: la Torá define como justicia la búsqueda de la justicia; una referencia directa a los tribunales laterales del Sanedrín de derecho consuetudinario que tienen el mandato de "Revisión Legislativa" sobre todos los gobiernos, Jerusalén o cualquier legislatura tribal/estatal.

        La democracia o las instituciones democráticas no forman parte de las tradiciones culturales judías. El gobierno democrático de la turba es una idea griega, no un concepto cultural judío. Los líderes son “ungidos” bajo la condición de que persigan fielmente la justicia como estado de derecho. Como en todas las empresas humanas, la humanidad del hombre, el ideal y las realidades prácticas, se separan ampliamente. Cuando un líder abusa suficientemente de su mandato, un profeta, representante del Sanedrín, lo destituye y lo reemplaza por otro. Las historias de los libros de Jueces, Samuel y Reyes, que enfrentan, por ejemplo, a Saúl con David, sirven como modelos precedentes que distinguen a las sociedades ordenadas de las caóticas que se desmoronan en un estado de anarquía.

        La imposición de grandes catedrales, templos de Salomón, instituciones comparables al edificio más reciente de la Reserva Federal en EE. UU., la pornografía gráfica de la corrupción gubernamental sin escrúpulos, dentro de cualquier civilización. Las instituciones se comparan con personas que se inclinan y adoran ídolos. Los edificios de madera y piedra no prometen una gobernanza eficiente. El gasto público de impuestos para construir tales grandiosas estructuras de egoísmo, dan testimonio de una estratificación de la anarquía económica entre señores feudales aristocráticos y campesinos; que impone la riqueza y justifica la injusticia judicial, la opresión, el robo e incluso el incesto o el asesinato, todo ello bajo el pretexto de que "la fuerza hace el derecho".

        Contrastemos las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) con su vínculo directo con la proyección de poder a través de la política exterior. Idealmente, la política exterior queda en segundo plano frente al autogobierno interno. Pero a menudo, dada la naturaleza humana, las políticas exteriores se priorizan sobre las políticas internas. Este Yatzir Ha'Rah, una vez más, su seducción por el poder domina la dinámica entre el ideal y la realidad; esta brecha separa la visión de gobierno de la cruda realidad: que todos los hombres se sientan y defecan en inodoros, y apesta. El potencial humano NUNCA alcanza el ideal del mesías humano.

        La mitología del Nuevo Testamento no es diferente de la Ilíada y la Odisea de Homero. La Teogonía y Los trabajos y los días de Hesíodo. La Orestíada de Esquilo. La Rus de Edipo de Sófocles. La Medea de Eurípides, etc., etc. Estas historias mitológicas griegas se comparan con la forma en que los cristianos adoran sus tontas traducciones bíblicas inmaduras que describen a un mesías salvador que se levanta de la tumba de la opresión judicial y salva a toda la humanidad, a pesar del César Hijo de los Dioses, la personificación de Hércules/Jesús en carne, sangre e historia.

        El problema radica en que los mitos no crean ni determinan la historia. De la misma manera que la historia no moldea ni determina la vida moderna en ninguna sociedad actual, a lo largo de la historia de la humanidad en este planeta. Adorar la historia como a un dios es la misma idolatría que adorar los templos de Salomón o Herodes, construidos con madera y piedra. Los edificios institucionalizados, independientemente del costo de su construcción, no han producido jamás la búsqueda justa de la justicia según el derecho consuetudinario.

      18. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos ortodoxos se opusieron abiertamente a los esfuerzos de Balfour y la Sociedad de Naciones por lograr la autodeterminación judía en Oriente Medio. A esto le siguió la maldición del Holocausto.

        J-Wirehttp://www.jwire.com.auRabinos rechazan el servicio militar israelí, es probable que en septiembre se produzcan arrestos por negarse al reclutamiento. Las Fuerzas de Defensa de Israel completaron la distribución de 54.000 citaciones de reclutamiento de primer orden a hombres ortodoxos, según informó el ejército el miércoles por la noche, lo que marca el inicio…
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        Por sus frutos los conoceréis. Se llama la Shoá: el exterminio sistemático de 75% judíos de Europa Occidental en menos de 3 años. Carlo M. Cipoila, 1976, “Las leyes básicas de la estupidez humana”.

        Primera Ley de la Estupidez: Siempre e inevitablemente, todo el mundo subestima la cantidad de individuos estúpidos que hay en circulación.
        Segunda Ley de la Estupidez: La probabilidad de que una persona sea estúpida es independiente de cualquier otra característica de esa persona.
        Tercera Ley de la Estupidez: Una persona estúpida es aquella que causa pérdidas a otra persona o grupo sin obtener ningún beneficio para sí misma e incluso pudiendo sufrir pérdidas.
        Cuarta Ley de la Estupidez: Las personas que no son estúpidas siempre subestiman el poder dañino de los individuos estúpidos.
        Quinta Ley de la Estupidez: Una persona estúpida es el tipo de persona más peligrosa.

        Dietrich Bonhoeffer no formuló específicamente una “teoría de la estupidez” del mismo modo que Carlo M. Cipolla. Sin embargo, sus escritos y reflexiones sobre ética, responsabilidad y la naturaleza del mal pueden interpretarse como una reflexión sobre la necedad humana y el fracaso moral.

        Si bien Bonhoeffer no etiquetó explícitamente sus ideas como una “teoría de la estupidez”, sus reflexiones sobre el comportamiento humano, el fracaso moral y los peligros de la complacencia resuenan con los temas de irracionalidad y necedad presentes en los debates sobre la estupidez humana. Su vida y sus escritos constituyen un poderoso recordatorio de la necesidad del pensamiento crítico, el compromiso ético y el valor para afrontar el mal en todas sus formas.

      19. La sociedad humana no es plana ni una mitología טיפש פשט.

        El experimento sionista de democracia enfrenta algunas críticas de judíos como yo, que favorecemos la restauración de una República constitucional basada en la Torá que establezca tribunales de derecho común del Sanedrín para regular todas las leyes aprobadas por Jerusalén y las legislaturas estatales de las Doce Tribus. Esto implica imponer la revisión judicial legislativa a los tribunales de derecho común del Sanedrín, con el poder constitucional obligatorio para celebrar juicios por delitos capitales e imponer cuatro tipos diferentes de pena de muerte, según la naturaleza de los delitos capitales cometidos. Y, de igual importancia, la inferencia dik para juzgar los casos de delitos capitales: juzgar al liderazgo responsable de los gobiernos federales y estatales, basándose en la evidencia de las leyes impuestas burocráticamente por los funcionarios de la autoridad gubernamental, vistas a través de la lente de la revisión legislativa profética (משנה תורה).

        La priorización de los tribunales laterales del Sanedrín de derecho consuetudinario sobre la maquinaria institucional de gobierno, que incluye directamente los cargos de liderazgo gubernamental dentro de estas instituciones, esta cláusula esencial define, distingue y hace única a la ciencia política judía. Fe: la Torá define como justicia la búsqueda de la justicia; una referencia directa a los tribunales laterales del Sanedrín de derecho consuetudinario que tienen el mandato de "Revisión Legislativa" sobre todos los gobiernos, Jerusalén o cualquier legislatura tribal/estatal.

        La democracia o las instituciones democráticas no forman parte de las tradiciones culturales judías. El gobierno democrático de la turba es una idea griega, no un concepto cultural judío. Los líderes son “ungidos” bajo la condición de que persigan fielmente la justicia como estado de derecho. Como en todas las empresas humanas, la humanidad del hombre, el ideal y las realidades prácticas, se separan ampliamente. Cuando un líder abusa suficientemente de su mandato, un profeta, representante del Sanedrín, lo destituye y lo reemplaza por otro. Las historias de los libros de Jueces, Samuel y Reyes, que enfrentan, por ejemplo, a Saúl con David, sirven como modelos precedentes que distinguen a las sociedades ordenadas de las caóticas que se desmoronan en un estado de anarquía.

        La imposición de grandes catedrales, templos de Salomón, instituciones comparables al edificio más reciente de la Reserva Federal en EE. UU., la pornografía gráfica de la corrupción gubernamental sin escrúpulos, dentro de cualquier civilización. Las instituciones se comparan con personas que se inclinan y adoran ídolos. Los edificios de madera y piedra no prometen una gobernanza eficiente. El gasto público de impuestos para construir tales grandiosas estructuras de egoísmo, dan testimonio de una estratificación de la anarquía económica entre señores feudales aristocráticos y campesinos; que impone la riqueza y justifica la injusticia judicial, la opresión, el robo e incluso el incesto o el asesinato, todo ello bajo el pretexto de que "la fuerza hace el derecho".

        Contrastemos las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) con su vínculo directo con la proyección de poder a través de la política exterior. Idealmente, la política exterior queda en segundo plano frente al autogobierno interno. Pero a menudo, dada la naturaleza humana, las políticas exteriores se priorizan sobre las políticas internas. Este Yatzir Ha'Rah, una vez más, su seducción por el poder domina la dinámica entre el ideal y la realidad; esta brecha separa la visión de gobierno de la cruda realidad: que todos los hombres se sientan y defecan en inodoros, y apesta. El potencial humano NUNCA alcanza el ideal del mesías humano.

        La mitología del Nuevo Testamento no es diferente de la Ilíada y la Odisea de Homero. La Teogonía y Los trabajos y los días de Hesíodo. La Orestíada de Esquilo. La Rus de Edipo de Sófocles. La Medea de Eurípides, etc., etc. Estas historias mitológicas griegas se comparan con la forma en que los cristianos adoran sus tontas traducciones bíblicas inmaduras que describen a un mesías salvador que se levanta de la tumba de la opresión judicial y salva a toda la humanidad, a pesar del César Hijo de los Dioses, la personificación de Hércules/Jesús en carne, sangre e historia.

        El problema radica en que los mitos no crean ni determinan la historia. De la misma manera que la historia no moldea ni determina la vida moderna en ninguna sociedad actual, a lo largo de la historia de la humanidad en este planeta. Adorar la historia como a un dios es la misma idolatría que adorar los templos de Salomón o Herodes, construidos con madera y piedra. Los edificios institucionalizados, independientemente del costo de su construcción, no han producido jamás la búsqueda justa de la justicia según el derecho consuetudinario.

      20. Mientras estudiaba política exterior soviética con el profesor Dunning en Texas A&M, desarrollé una teoría sobre la "Revolución Permanente" de Trotsky como mecanismo para desmantelar la fuerza de contención ética de una civilización. Esta teoría ayudó a explicar por qué Stalin, en 1939, invitó a Hitler a atacar la URSS, lo que permitió al ejército nazi concentrar tropas a lo largo de las fronteras soviéticas sin provocar una movilización soviética. Stalin, temiendo el precedente de la Primera Guerra Mundial —donde una guerra prolongada catalizó el colapso del régimen zarista—, creía que una invasión tan drástica podría ser políticamente viable si evitaba una disidencia interna prolongada.

        Los bolcheviques basaron su teoría revolucionaria en la Revolución Francesa, donde el rey y la Iglesia fueron destruidos. Los bolcheviques destruyeron tanto al zar como a la Iglesia Ortodoxa Griega. El colapso del sha de Irán supuso el derrocamiento tanto del sha como de la cultura occidental. Hitler hizo lo mismo en Alemania: destruyó el Parlamento posterior a la Primera Guerra Mundial y la Iglesia.

        El enfoque revolucionario de Vladimir Lenin se basaba en una camarilla secreta y cohesionada de revolucionarios. Esta idea se distanció de las teorías mencheviques, que abrazaban las concepciones anarquistas de la revolución. Lenin rechazó las tendencias anarquistas y descentralizadoras de los mencheviques, estableciendo una élite revolucionaria clandestina para tomar el poder. Trotsky, en cambio, se mantuvo más fiel al modelo soviético original: consejos obreros que gobernaban mediante delegación directa. La ideología marxista de Lenin enfatizaba el papel del proletariado en el derrocamiento del capitalismo y el establecimiento de una dictadura del proletariado. Por su parte, Troski, de corazón menchevique, apoyaba la línea de "Todo el poder a los soviets" para alcanzar el poder político y el gobierno, al menos mientras ocupó la jefatura de Estado. Lenin y Troski emplearon estrategias específicas, como la formación de alianzas con otros grupos revolucionarios y el aprovechamiento del descontento de soldados y obreros, para derrocar con éxito al Gobierno Provisional. Stalin utilizaría alianzas internas bolcheviques para expulsar a Troski como heredero de Lenin.

        La narrativa simplista de los Evangelios —la historia de Papá Noel que llega a la ciudad— son mentiras contadas a los niños. Los sistemas de creencias religiosas no difieren de las mentiras propagandísticas de Stalin y Hitler dirigidas a los “creyentes” de su partido. La persecución eclesiástica de los “herejes cristianos” no difiere de los juicios farsa de Stalin contra los líderes bolcheviques cuyas opiniones amenazaban la estabilidad de su dictadura unipersonal.

        O la purga de Hitler, conocida como la “Noche de los Cuchillos Largos”, en la que se ejecutó a varios líderes de las Sturmabteilung (SA), también conocidas como las Camisas Pardas, así como a otros adversarios políticos. Las SA, lideradas por Ernst Röhm, fueron fundamentales para el ascenso de Hitler al poder, pero en 1934, su creciente poder y las ambiciones de Röhm representaron una amenaza para Hitler y los sectores más conservadores del Partido Nazi, incluyendo el ejército (Reichswehr) y las SS (Schutzstaffel).

        Hitler utilizó una purga para consolidar su poder, eliminar a sus rivales y obtener el apoyo del ejército, que veía a las SA como una amenaza potencial. El suceso provocó la muerte de muchos líderes de las SA y otros opositores políticos, afianzando así el control de Hitler sobre el Partido Nazi y el Estado alemán. La Noche de los Cuchillos Largos se considera a menudo un punto de inflexión en el establecimiento de la dictadura de Hitler.

        Durante la Edad Media, el Papa instituyó purgas similares contra todos los creyentes gnósticos, protestantes y herejes, lo que desafió el monopolio de la Iglesia sobre cómo comprender e interpretar el Nuevo Testamento y los evangelios. Por ejemplo, todos los líderes de la Iglesia han denunciado hasta el día de hoy la revelación de la Torá Oral tal como se explica a través de la cábala del formato lógico de cuatro partes (פרדס) del rabino Akiva.

        Pedro Lombardo (c. 1100-1160), figura clave de la teología medieval, es conocido principalmente por su obra “Sentencias” (Sententiae), que se convirtió en un pilar del pensamiento escolástico. Sus “Sentencias” —una recopilación de opiniones y enseñanzas teológicas de los Padres de la Iglesia y teólogos anteriores— estaban estructuradas de manera que facilitaban el debate y la discusión entre los eruditos. Las “Sentencias” abordaban diversos temas, como la naturaleza de Dios, los sacramentos y las virtudes. Ofrecían un enfoque sistemático de la teología que fomentaba el pensamiento crítico y el análisis.

        Graciano, que vivió alrededor de 1140, fue un destacado erudito y jurista medieval, conocido principalmente por su obra sobre derecho canónico. Muchos católicos lo consideran el “padre del derecho canónico” debido a sus importantes contribuciones al desarrollo de los sistemas jurídicos eclesiásticos en la Iglesia católica. Su obra más notable es el “Decretum Gratiani”, una compilación exhaustiva del derecho canónico que organizó y armonizó los diversos textos y decretos legales acumulados a lo largo de los años. Esta obra fue fundamental para establecer un enfoque sistemático del derecho canónico y sirvió como texto fundamental para juristas posteriores y para el desarrollo del derecho canónico.  

        El “Decreto” de Graciano abordó diversos temas, como la autoridad de la Iglesia, la naturaleza del pecado y la administración de los sacramentos. Este decreto dio forma al marco jurídico de la Iglesia y se mantuvo como un texto fundamental del derecho canónico y la teología durante siglos. Su obra sentó las bases para desarrollos posteriores tanto en el derecho canónico como en el derecho civil.

        San Alberto Magno, otra figura clave en el desarrollo de la filosofía y la ciencia medievales. Alberto Magno, mentor de Tomás de Aquino en la Universidad de París. Su influencia en Aquino contribuyó a la integración de la filosofía aristotélica con la teología cristiana. Desempeñó un papel crucial en la reintroducción de la filosofía aristotélica en la tradición intelectual cristiana.

        Alberto Magno buscó reconciliar las ideas de Aristóteles con la doctrina cristiana, enfatizando la compatibilidad entre fe y razón. A menudo se le considera uno de los primeros en estudiar sistemáticamente el mundo natural. Su integración de la filosofía aristotélica con la teología cristiana influyó no solo en sus discípulos, como Tomás de Aquino, sino también en el desarrollo general de la filosofía y la ciencia occidentales. Su trabajo en biología, mineralogía y metafísica, disciplinas profundamente empíricas para la época, se considera un puente entre la filosofía antigua y las filosofías de la lógica griega antigua redescubiertas en el siglo X.

        Tomás de Aquino (1225-1274): Quizás el filósofo y teólogo escolástico más famoso, Aquino es conocido principalmente por sus obras "Suma Teológica" y "Suma contra los gentiles". Buscó reconciliar la fe y la razón, basándose en gran medida en la filosofía aristotélica.  

        Esta es la obra más famosa de Tomás de Aquino, estructurada como una guía teológica exhaustiva. Aborda diversas cuestiones teológicas, como la existencia de Dios, la naturaleza del hombre y los principios morales. La obra destaca por su enfoque sistemático y el uso de la lógica aristotélica.  

        En la Summa Contra Gentiles, Aquino defiende la fe cristiana frente a filosofías no cristianas, especialmente las del islam y el judaísmo. Enfatiza el fundamento racional de la fe y busca demostrar la compatibilidad entre razón y revelación. Su omisión al abordar la lógica del razonamiento inductivo en cuatro partes de la Torá Oral demuestra, en última instancia, la propaganda de verdades a medias de la teología eclesiástica.

        Aquino, en marcado contraste, se basó en gran medida en las obras de Aristóteles en lugar de las del rabino Akiva. Este último compara el Talmud con los hilos de urdimbre y trama de un telar, donde el rabino Akiva interpreta el musar profético y el kvanna de las historias agádicas. Mientras que el rabino Akiva oculta como fundamento de los mandamientos orientados al tiempo, expresados a través de los mandamientos de la Torá y las halajot talmúdicas. Aquino eligió e integró conscientemente la filosofía aristotélica dentro del entramado de la doctrina cristiana. Introdujo conceptos como las "Cinco Vías" para demostrar la existencia de Dios, argumentos basados en la observación y la razón, fundamentados en la filosofía griega, y el dogma cristiano-musulmán del monoteísmo universal.

        La lógica estática de Aristóteles, ideal para construir puentes. Por ello, Tomás de Aquino priorizó la lógica griega antigua como ideal para sustentar el dogmatismo católico y las bulas papales. El razonamiento/derecho inductivo fluido/dinámico, donde los abogados de la fiscalía y la defensa se basan exclusivamente en precedentes judiciales anteriores para fundamentar sus opiniones a favor y en contra, difícilmente servía a los intereses de una dictadura bíblica vaticana. Los tres —Iglesia, Stalin y Hitler— temían rivales epistemológicos: sistemas alternativos de verdad y autoridad. Al igual que las "confesiones" estalinistas obtenidas bajo tortura, las inquisiciones medievales produjeron herejías fabricadas para mantener el monopolio de la "verdad".“

        Santo Tomás de Aquino, conocido por desarrollar el concepto de la antigua ley natural griega, postula que los principios morales se comprenden mejor mediante la razón humana y son inherentes a la naturaleza humana. Su método consistía en plantear preguntas socráticas y platónicas, presentar objeciones y luego ofrecer respuestas, lo que se convirtió en un sello distintivo de la metodología escolástica.

        La supresión de creencias y movimientos heréticos que desafiaban la autoridad vaticana y la interpretación de la doctrina de la teología sustitutiva cristiana incluyó la negación por parte de la Iglesia de la revelación de la Torá Oral en Horev. El sistema lógico inductivo de cuatro partes del rabino Akiva fue "reemplazado" por el silogismo de tres partes de la lógica deductiva de Aristóteles. Este último moldeó la narrativa de la Iglesia. Logos (abstracción griega) frente a Dibur o Torá SheB'al Peh (Alianza del Juramento, recuerdo activo de los juramentos prestados por Avraham Yitzak y Yaacov), que los Padres de la Iglesia denunciaron enérgicamente. En 1242, el Papa ordenó la quema pública de todos los manuscritos talmúdicos en toda Francia.

        La iglesia definió la herejía como creencias o prácticas que se desviaban de la doctrina, el dogma y las bulas vaticanas establecidas. Grupos como los cátaros y los valdenses, y por supuesto los judíos, fueron etiquetados como herejes malditos por sus tercas e inflexibles interpretaciones alternativas del cristianismo; judíos que veían el Nuevo Testamento como un fraude romano, totalmente despreciados al ser empobrecidos por impuestos sin representación y arrojados a guetos-gulags durante varios siglos – פרדס razonamiento inductivo, se compara con mencionar en voz alta el nombre de Lord Voldemort.

        Establecida en el siglo XII, la Inquisición formalizó la opresión sistemática en un sistema similar al nazismo, donde la policía del pensamiento católico identificaba, procesaba y asesinaba a los “herejes”. Implicaba investigaciones judiciales y juicios preestablecidos, empleados para ocultar torturas humanas satánicas. El más infame de estos crímenes de guerra fue la Inquisición española, iniciada en 1478, que persiguió a judíos, musulmanes y reformadores protestantes.

        La represión de las creencias y movimientos heréticos que desafiaban la autoridad del Vaticano y la interpretación de la doctrina cristiana incluía específicamente la negación por parte de la Iglesia de la revelación de la Torá Oral en Horev. Esto sentó las bases para los posteriores juicios farsa de Stalin en la década de 1930. 

        El sistema lógico inductivo de cuatro partes del rabino Akiva, la teología del reemplazo cristiano, priorizó y enfatizó tanto la teología del pecado original de Pablo como el silogismo tripartito de la lógica deductiva de Aristóteles, y denunció la Torá Oral judía como inexistente. Esta cobardía, semejante a la del avestruz que esconde la cabeza bajo la arena, moldea las narrativas de la Iglesia hasta el día de hoy.  

        La Iglesia, antes de la Revolución Francesa, definía clásicamente la herejía como creencias o prácticas que se desviaban y desafiaban sus preceptos. Grupos como los cátaros y los valdenses fueron tildados de herejes por sus interpretaciones alternativas de la Biblia y el cristianismo. Muchos otros grupos, además de estos, rechazaron rotundamente el monopolio del Vaticano —su autoridad y poder— para interpretar exclusivamente la Biblia y el dogma eclesiástico. La Inquisición, en su persecución de herejes, implicaba pseudoinvestigaciones, juicios y, a menudo, torturas, que culminaban en la ejecución. 

        El Evangelio de Juan, escrito en griego. Entre los manuscritos más antiguos que se conocen del Evangelio de Juan se encuentran fragmentos como el Papiro P52 de la Biblioteca Rylands, que data de alrededor del año 125 d. C. Este fragmento, el manuscrito más antiguo conocido de cualquier parte del Nuevo Testamento, contiene algunos versículos de Juan 18. Otros manuscritos importantes, como el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano, datan del siglo IV d. C. e incluyen el texto completo del Evangelio.

        Los primeros Padres de la Iglesia, hablantes principalmente de griego y latín, reconocieron el texto griego como la versión autorizada. Lo citaron con frecuencia en sus escritos, lo que respalda el Papiro P52 de la Biblioteca Rylands y contribuye a la idea de que el Evangelio de Juan fue compuesto originalmente en griego. Durante este período del Imperio Romano, el griego sirvió como lengua franca, el medio de comunicación entre pueblos de diferentes idiomas.

        Los temas helenísticos de la divinidad preexistente y la unión hipostática presentan importantes desafíos teológicos en comparación con los principios fundamentales de la revelación, tal como se describen en la Torá, en particular los eventos del Sinaí. La divinidad preexistente, este concepto sugiere que ciertos seres divinos o aspectos de la divinidad existían antes de la creación del mundo. En el pensamiento helenístico, esto a menudo se refiere a la idea de un Logos divino o intermediario que existía junto a Dios antes de la creación del universo. En la teología cristiana, este concepto griego, reflejado en la creencia en la preexistencia de Cristo, visto como el Verbo divino (Logos) que estaba con Dios y era Dios (Juan 1:1).

        Si bien algunos Padres de la Iglesia primitivos, como Papías, mencionaron un posible ‘Evangelio hebreo’, no lo atribuyeron específicamente a Juan. La noción de un Evangelio hebreo se ha debatido en el contexto del uso de diferentes lenguas y textos por parte de la comunidad cristiana primitiva. Sin embargo, no existe ningún manuscrito que respalde de forma concluyente esta narrativa revisionista. La mayoría de las referencias tempranas a dichos textos son comparables a las calumnias de libelo de sangre eclesiástico: indirectas y a menudo especulativas. La falta de evidencia manuscrita concreta ha llevado a muchos estudiosos a considerar la idea de un Evangelio hebreo de Juan como una mera revisión histórica. El Evangelio griego de Juan, sin precedentes hebreos fiables, confirma la trayectoria teológica romano-helenística, no una profecía semítica autóctona.

        La ausencia de un manuscrito hebreo, o incluso de referencias sustanciales al mismo en los primeros escritos cristianos, demuestra aún más que se trata de otra calumnia. Los temas teológicos del Evangelio de Juan, como el Logos (la Palabra) y la divinidad de Cristo, se alinean más con el pensamiento helenístico que con el hebreo, que lo rechaza por completo. Los intentos de los cristianos de este siglo por afirmar que Logos significa “ben” o “JeZeus” equivalen a crear su propia interpretación de la Torá Oral del Nuevo Testamento, negando la existencia de la revelación de la Torá Oral en Horev.

        La persecución de la herejía por parte de la Iglesia no se limitó a la disidencia política, sino que libró guerras contra sistemas rivales de razonamiento jurídico y judicial frente a los dictados legislativos dictados por tiranos o burócratas no electos. La Torá Oral judía, cuya autoridad reveladora en Horev se basaba en la lógica inductiva y los juramentos que precedían al recuerdo activo de los Avot, amenazó fundamentalmente el monopolio impuesto por el Vaticano sobre su Pravda (verdad). Al sustituir el marco de פרדס del rabino Akiva por el silogismo deductivo de Aristóteles, la Iglesia intentó desmantelar el T'NaCH y el legalismo judicial talmúdico. Esto moldea e influye activamente en las culturas y costumbres que definen la identidad judía como pueblo de la nación Cohen elegida.

        La batalla por la herejía nunca fue simplemente una cuestión de doctrina, sino más bien una batalla por la soberanía interpretativa. La eliminación de la Torá Oral por parte de la Iglesia, su rechazo violento a la revisión jurídica y legislativa (פרדס) y su sustitución dogmática por la metafísica griega, todo apunta a una estrategia imperial más amplia: el silenciamiento del Sinaí. Así como Stalin eliminó a sus rivales y Hitler purgó a las SA, el Vaticano construyó un estado policial teológico: quemó el Talmud, confinó a los judíos en guetos y reemplazó el juramento de alianza y el recuerdo consciente de los Avot mediante la tefilá de la Torá kre'a shma. La Iglesia buscó intencionalmente la implosión de Horev, reemplazado por el imperio de Roma. Esa guerra contra la revelación aún resuena en cada intento de retraducir el Evangelio al hebreo, de resucitar el ‘Logos’ como ‘Ben’ y de hacer pasar la ficción por profecía.”

        El mandamiento de la Torá de erradicar las culturas cananeas no refleja crueldad, sino misericordia de pacto (מידת רחום), una inmunización nacional contra la apostasía cultural y la idolatría. El segundo mandamiento advierte contra la asimilación a sociedades que rechazan la revelación de Horev, ya sean los antiguos cananeos o imperios ideológicos modernos como Roma y La Meca. El fracaso en la erradicación de los antiguos cananeos amenazaba directamente el segundo mandamiento del Sinaí, que prohíbe seguir las culturas y costumbres de los pueblos que rechazan la revelación de la Torá en el Sinaí y Horev. Tanto el cristianismo como el islam rechazan la revelación de la Torá en el Sinaí y Horev. Por lo tanto, la Iglesia buscó la implosión y hacer que el Pueblo de Israel olvidara la Torá Oral, tal como lo hicieron los tzedukim asimilados que intentaron transformar Jerusalén en una polis griega.

      21. A los gentiles les encanta promover su historia revisionista de Palestina.

        johncoyote·john-coyote.com·

        Callejones sin salida… Una canción de YouTube cantada por una hermosa mujer.

        Callejones sin salida Un poema de Coyote Poetry Es hora de que todos pensemos y hagamos lo correcto. Antes de que sea demasiado tarde para nosotros y para la naturaleza. Por favor, no permitan que Israel/EE. UU. borren a un pueblo (Palestina). Asesinato de ciudades y personas. El mayor pecado que los hombres pueden cometer. Callejones sin salida... Los hermanos no se lo contaron a nadie […]

        https://www.youtube.com/embed/IqQvDER-jyk?list=RDIqQvDER-jyk&version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=en&autohide=2&wmode=transparent&autoplay=1

        Palestina dejó de existir como territorio protectorado de la ONU cuando Israel obtuvo su independencia nacional mediante la Nakba, tras derrotar a cinco ejércitos árabes que invadieron el recién declarado estado judío de Israel.

        Esta utópica historia revisionista ignora que todos los países árabes rechazaron universalmente la Resolución 181 de la ONU. ¿Sabes siquiera de qué trataba esa resolución? Los árabes rechazaron la Declaración Balfour, mediante la cual la Sociedad de Naciones dividió el extinto y derrotado Imperio Otomano de la Gran Siria y otorgó mandatos a Francia en Siria y Líbano, y a Gran Bretaña en los actuales Israel, Jordania, Irak y Kuwait. Este último se conoce como el “Mandato de Palestina”. Palestina no es una palabra árabe; ¡los árabes ni siquiera pueden pronunciar la letra P en su idioma!

        Los árabes rechazan la autodeterminación judía en Oriente Medio. Así de simple. Ningún árabe jamás adoptó el nombre de palestino durante todo el período del Mandato Británico. Solo en 1964, el egipcio Yasser Arafat adoptó el nombre de Palestina con la creación de su organización terrorista OLP. La Carta de Palestina de la OLP de Arafat no condenaba el dominio jordano sobre Samaria, a la que rebautizó como “Cisjordania”. ¡Tampoco denunciaba el dominio egipcio sobre Gaza! Condenaba abiertamente el Israel de 1948.

        Si quieres convertir la cuestión palestina en un sistema de creencias religiosas, allá tú. Pero esta historia revisionista se asemeja a las teologías básicas del monoteísmo cristiano y musulmán. ¿A qué Dios adoran? ¡Qué cuentos de hadas tan fantasiosos sobre un Dios Universal! ¡Menuda tontería! Al mismo nivel que las mentiras que los padres gentiles les cuentan a sus hijos pequeños sobre Papá Noel.

        De manera similar, la propaganda árabe promueve la farsa de los asentamientos israelíes en Samaria y Gaza. Estados Unidos fundó sus trece colonias originales en la vasta extensión de tierra que se extiende de costa a costa, mediante asentamientos… ¡Los asentamientos estadounidenses son quizás el mayor éxito de los últimos 250 años!

      22. Los judíos liberales kapo son totalmente aborrecidos por los israelíes. ¿Por qué? El tono que se presenta en el texto a continuación —a pesar de su fuerte reproche y desprecio por el judaísmo liberal de la diáspora—, desde mi perspectiva, representa una interpretación de tohor middat haRachamim (atributo puro de compasión).

        “La reprensión abierta es mejor que el amor oculto.” – Mishlei 27:5 El tono busca solo una punzada externa como la de un cactus, para enmarcar la esencia espiritual de רחום; el rechazo del sentimentalismo y la priorización de un profundo compromiso con el alma colectiva de Am Israel, el pueblo elegido de Cohen. Un apasionado llamado a la teshuvá. Una advertencia de que la asimilación y el matrimonio mixto, este Av tuma avoda zarah, expone a nuestro pueblo a las maldiciones de la Torá, como las plagas que afligieron a Paro.

        Esta reprimenda también apela a la midda tohor de Janon, el כלל a la dedicación de middot tohor definidos. En lugar de limitarse al דיוק פרט de Rajam. Lo cual, irónicamente, abraza la filosofía de Rambam, quien enseñó en su Moreh que cuanto más puede un hombre decir lo que un sujeto "no es", mayor claridad obtiene esa persona para comprender los aspectos positivos de una idea abstracta e indefinible.

        “El concepto de ”Tikkun Olam“ es popular y se asocia principalmente con el judaísmo reformista, aunque carece de influencia en Israel. En Estados Unidos y otras comunidades de la diáspora, la adopción del tikkun olam por parte del judaísmo reformista se ha convertido en un pilar fundamental, manifestándose a través de la filantropía, el activismo por la justicia social y los valores universalistas. Esto pone de manifiesto la división entre los israelíes y el judaísmo liberal. El comentario de David Friedman en 2016, en el que calificaba a los miembros de J Street como ”mucho peores que los kapos”, implica que los judíos liberales están traicionando activamente a su pueblo.

        Muchos israelíes consideran que el judaísmo liberal es ajeno a la realidad israelí, donde la identidad judía y las estructuras comunitarias proporcionan un significado intrínseco (por ejemplo, un comentarista afirmó que el judaísmo reformista es "innecesario en Israel" porque la vida judía secular ya satisface esa necesidad). Convertir el "tikkun olam" en una doctrina universalista y políticamente progresista se compara directamente con la violación del segundo mandamiento del Sinaí por parte del monoteísmo cristiano y musulmán del Dios universal (avada zarah).

        Los líderes del movimiento reformista estadounidense han afirmado repetidamente que los judíos de la diáspora deben oponerse a las políticas israelíes "erróneas", incluidas las relativas a la influencia ultraortodoxa y la democracia árabe-israelí. Ignoran por completo la visión del sionismo político, que busca lograr la autodeterminación judía dentro de las fronteras de un país judío en Oriente Medio. El primer ministro Sharon permitió la autodeterminación palestina y elecciones libres en 2005. Arriesga una guerra civil judía para que los árabes tengan participación en el proceso de autodeterminación.

        Los judíos en el extranjero que se unieron a la propaganda, las protestas y la violencia árabes antiisraelíes tras el 7 de octubre socavaron la soberanía de Israel y colaboraron con los esfuerzos de la ONU y la CPI/CIJ para desmantelar el Estado judío o, al menos, imponer un alto el fuego extranjero en el que Israel se rindió ante el ataque sorpresa de Gaza del 7 de octubre. El Gran Rabinato israelí sostiene que el judaísmo reformista está "desarraigando el judaísmo" y se niega a reconocer sus conversiones, matrimonios y entierros. La discriminación oficial y la marginación cultural condenan a los judíos asimilados a la miseria. No porque los israelíes odien a los judíos extranjeros, sino porque los judíos exiliados sufren una brecha cultural que trasciende con creces el océano Atlántico.

        Ante las constantes crisis de seguridad y las amenazas existenciales que enfrenta Israel, la disidencia pública de los judíos de la diáspora —como la de los líderes reformistas estadounidenses que instan a oponerse a políticas desacertadas— se percibe como una injerencia política destinada a debilitar la determinación israelí. Para muchos israelíes, estos actores externos parecen situarse por encima de la soberanía de Israel o incluso socavarla.

        Históricamente, la ideología sionista ha devaluado la vida de la diáspora, considerando que la verdadera vida judía está arraigada en Israel, no dispersa y asimilada en el extranjero. Los israelíes nacional-sionistas modernos suelen ver el liberalismo de la diáspora como una traición cultural, una manifestación del exilio que el sionismo nacionalista buscaba superar. Los israelíes viven en un estado constante de alerta debido al servicio militar obligatorio, la violencia y la precariedad geopolítica. Los judíos de la diáspora, especialmente en países occidentales, a menudo experimentan la vida de minoría en democracias pluralistas, centradas en los derechos, la justicia social y la integración. Cuando las críticas a la diáspora reflejan la retórica progresista occidental, muchos israelíes lo consideran, en el mejor de los casos, una falta de sensibilidad y, en el peor, una amenaza existencial.

        El Times of Israel informó que el embajador Friedman calificó a los miembros de J Street como "mucho peores que los kapos" por apoyar la solución de dos Estados, una señal de que considera su disidencia como una traición voluntaria, más oscura que la colaboración forzada. Los liberales de la diáspora kapo han abandonado a la comunidad israelí en peligro durante sus momentos más críticos. Este eco psicológico de la traición del Holocausto, en la que los judíos g'lut eligieron la comodidad moral occidental en lugar de la solidaridad con un Estado asediado, provoca que los israelíes sientan un desprecio absoluto por estos judíos kapo. ¿Acaso esperan que los israelíes no respondan con total repugnancia cuando los judíos en el extranjero llaman a Israel un Estado nazi?

        La brecha que separa a dos culturas y pueblos completamente diferentes se reduce a parches como los arreglos del Kotel, los diálogos comunitarios y la inclusión religiosa, que son como ponerle tetas a un jabalí a un cerdo. Los judíos del G'lut simplemente no forman parte del pueblo elegido de Israel.

        El Talmud funciona como guía y modelo para establecer sistemas legales dentro del Estado judío. El prejuicio racista judío de G'lut limita el Talmud estrictamente a una religión arcaica de fundamentalismo ortodoxo obsoleto y superado. La "interpretación" liberal de textos antiguos, que esa religión liberal ajena desprecia tanto al T'NaCH como al Talmud, enfatiza la brecha cultural que separa a los judíos de los judíos no judíos. Su grosera declaración: "Berlín como su Jerusalén", esa abominación absoluta jamás olvidada ni perdonada; tal vez se califique mejor como la interpretación distorsionada del judaísmo liberal sobre el Chesed. Pero tal "chesed" se califica simplemente como un pájaro tuma treif; una idea que no tiene cabida entre los israelíes.

        El término “kapo”, históricamente con una fuerte carga simbólica, se refiere a los prisioneros judíos designados por los nazis para supervisar a otros prisioneros judíos en los campos de concentración. Por ejemplo, para extraer los empastes de oro de los judíos asesinados en las cámaras de gas. El uso de este término para describir a los judíos liberales sugiere una profunda ira y una reacción de repulsión hacia aquellos judíos liberales que gritaban “¡No en nuestro nombre!”, tras la atrocidad del 7 de octubre.

        Este absoluto desprecio y completa repulsión hacia el judaísmo liberal refleja un sentimiento más amplio entre muchos israelíes. Sentimos que las críticas judías liberales a Israel se alían con nuestros enemigos y buscan socavar la seguridad y la legitimidad de nuestro país. Esto hace que los judíos liberales liberales no se diferencien de los fabricantes de bombas árabes. Una enorme y significativa división cultural e ideológica, mucho mayor que el océano Atlántico, separa a los israelíes de los judíos de la diáspora como el agua y el aceite. Particularmente, aquellos judíos que se identifican con los movimientos liberales o reformistas. Esta división cultural proviene de diferentes experiencias, valores e interpretaciones de la identidad y la responsabilidad judías. Las madres judías reformistas nunca tienen que enterrar a sus hijos después de subirlos al autobús escolar.

        El Talmud, junto con el T'NaCH y el Sidur, sirve como textos fundamentales que establecen el modelo de funcionamiento de los tribunales federales de derecho consuetudinario en la República de Israel. Los israelíes consideran el T'NaCH, la Agadá y los Midrashim como la base para derivar e interpretar los marcos éticos y proféticos del Musar que fundamentan nuestra República/estado-nación de Israel.

        Esta diferencia fundamental de prioridad y énfasis subraya el enorme abismo que divide y separa a los judíos israelíes de los judíos no judíos. Estos últimos, los judíos tuma, eligen y prefieren vivir en tierras extranjeras. Los judíos tuma reformistas liberales priorizan las interpretaciones modernas y las preocupaciones y prácticas de justicia social expresadas a través de culturas y costumbres ajenas a los gentiles. Sus intentos de imponer esas culturas y costumbres ajenas a los israelíes tohor se comparan directamente con la Guerra Civil de Hanukkah, donde los corruptos tuma-Tzeddukim también intentaron convertir Jerusalén en una polis griega y hacer que nuestro pueblo olvidara la cábala del rabino Akiva, razonamiento inductivo de cuatro partes, genio judío de la Torá Oral... reemplazado por la filosofía griega antigua extranjera, como el modelo de lógica deductiva/silogismo de tres partes de Aristóteles.

        El judaísmo tuma-reformista liberal calumnió tanto al T'NaCH como al Talmud y se refirió a ambos como arcaicos. Por lo tanto, su intento de imponer su corrupto y ajeno modelo ético-monopolio; sus repetidos intentos de dictar, como si los judíos tuma-liberales se compararan con la ONU Av-tuma, cómo los judíos tuma-extranjeros en tierras lejanas, culturas asimiladas y costumbres de matrimonios mixtos de avoda zarah; sus repetidos intentos de dictar cómo interpretar y comprender, no solo estos textos judíos de fuente primaria básicos y fundamentales, que sirven para dar forma a la cultura y costumbre judías como un pueblo Cohen elegido único.

        The arrogance of their presumption seeks to forcibly impose a One State Arab-Jewish democracy upon Zionism as the best ideal! Liberal Jews abhorred Zionism during the closing window of opportunity in the 1920s before Hitler. The British White Paper and FDR’s closure of US ports to Jews sealed the fate of Shoah Jewry in Europe.

        Liberal Judaism interpretations apply strictly and only to tuma-g’lut Jews. Their assimilated and intermarried debauchery, merits nothing but utter contempt within the borders of the “Jewish Torah Constitutional Republic”, which a new generation of political Zionist Israelis, seeks to achieve Jewish self-determination within the borders of Israel – and actualize the k’vanna of the Balfour Declaration which launched political Zionism in 1917.

        Chaim Weizmann publicly said in 1906: “Any deflection from Palestine was—well, a form of idolatry.” He emphasized that only by building on the ground in Palestine could a Jewish homeland be born—and that Jews elsewhere must support colonization and immigration. The phrase “Jews of the world, where are you?” fits the tone of Weizmann’s broader rhetorical stance—an urgent summons to global Jewry to move beyond political promises and take tangible, on-the-ground action.

        Weizmann repeatedly challenged Jews in the diaspora to support immigration and nation-building in Palestine—telling Balfour, “We had Jerusalem when London was a marsh,” and warning of waves of Jewish refugees seeking refuge.

        Av tuma Rabbi Stephen S. Wise pressured President Franklin D. Roosevelt to maintain strict U.S. immigration quotas and opposed changing the laws to admit more Jewish refugees. Wise through the public voice of the American Jewish Congress, the World Jewish Congress, supported Roosevelt. He cowardly refused to publicly challenge FDR’s White Paper policy. Wise emphasized the need to fight antisemitism in America rather than offer American shores as a safety life-line to European Jewry. In 1938, under Wise’s influence, Jewish institutions decided not to back legislation that would have loosened immigration laws to allow more Jewish refugees into the U.S.—explicitly agreeing “no Jewish organization would… sponsor a bill which would… alter the immigration laws”.

        Between 1933–1945, only a fraction of the allowed immigration quota for German and Axis countries was utilized. Estimates suggest nearly 200,000 quota spots remained unused—lives that could have been saved. Jewish Liberal Reform leaders like Wise directly compare to Pope Pius XII – both Av tuma corruption chose “quiet diplomacy” and maintaining alignment with the Roosevelt administration over public advocacy for Holocaust refugees.

        Historians like Rafael Medoff emphasize that Wise’s cautious approach—supported by his close relationship with FDR—slowed or blocked rescue efforts during crucial years of the Holocaust. Wise also prioritized Zionist aims in Palestine, despite the 1939 British White Paper! He claimed to favor immigration only to Palestine, but Reform American Jews never made aliyah to Israel in large numbers. He discouraged Jewish groups from lobbying Congress or mounting public pressure to open U.S. borders to Jewish refugees.

        Av tuma Abraham Geiger, often called the “father of Reform Judaism”—openly declared “Berlin is our Jerusalem”. This phrase expressed a sweeping theological and cultural perversion. It reflects a sentiment that debased liberal Jews prioritized foreign cultural or secular identities. Reform Judaism rejected the traditional Jewish longing for a return to Zion. Instead, it embraced the idea of Jewish integration into its host nation—here, Germany. Geiger’s declaration made clear that Germany was their spiritual and communal center, not Palestine. Reform Judaism worships the American and French revolutions as their Gods. This religion of avoda zarah established citizens rights rather than serfs as their ‘human rights’ Nicene Creed. Reform congregations were called “Temples”; services conducted in German; prayers toward Jerusalem omitted from their gutted prayer-books. As one Reform leader explained, their allegiance lay primarily with their birth nation, not an ancient homeland.

        But Israel does not compare to the feudal Confederate South, with its agricultural based economy; dependent upon slave labor! Jews living abroad, their opinions have parity with Americans living in Russia! Rebuke accusations of inauthenticity or a lack of commitment to Jewish heritage immediately come to mind whenever Liberal Jews denounce Israel across University campuses across the US and Europe.

        Liberal Jews abhor the sealing of the T’NaCH, Talmud, Siddur and Midrashim. These ignorant amaratzim preach a Xtianized morality from their assimilated pulpits and soap-boxes. Their pie in the sky Top-down moralism of the Arab-Israeli conflict utterly ignores and discounts the impact of terrorism on Israeli perceptions and responses. The possibility that the Talmud serves as the interpretive lens for understanding the Mishnah, reinforcing the importance of traditional common law פרדס scholarship, used to shape modern Jewish common-law and ethics – completely and totally alien to this liberal tuma-Jewish minority populations in foreign countries.

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